第四卷 天子 第236 京观与烈士（续一）

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也是因此，自邯郸讲学时，左政一步步成为刘杲谪系，虽官轻而权重。如今郭闻虽出任一方太守，但于刘杲谪系内，地位尚不如左政。

左政继崔钧掌权并州后，一方面每月挑选一些匈奴战俘，在集市之中，宣布战俘罪名，而后公然处决，以此发泄汉民心中怨恨，另一方面对迁徙内地的两部匈奴，进行改风易俗。

刘杲讲学邯郸，一篇《大学章句注》，奠定“大儒”根基。是以，自刘杲入并州来，附近不少儒士、文生，纷纷慕名而来。

改风易俗。改，革改其风习；易，变易其流俗。

黑暗一点说，所谓该风易俗，也就是灭绝当地社会风习，革改其文化传统。汉世之间，因改风易俗而闻名的儒生官吏，不胜枚举。不同于后世海西殖民策略，汉世儒生的改风易俗手段相对更高超，也更容易被当地人接受。汉世这些善于改风易俗的儒生，才是形成大一统观念根基所在。无有这些该风易俗的儒生，汉世如何能发展南方？

春秋战国纷乱，文字不通，语言各异，文化限于中原腹地。而后秦灭六国，始皇帝倡导“书同文，车同轨”，一改中国春秋战国五百年诸侯封建。不过，秦始皇帝虽然提出“书同文，车同轨”，但是因为秦为短命王朝，至秦末时，社会风气改革有限。真正将此策略贯彻实施的却是四百年王朝的汉世。

将南越、东越、西南、凉州远郡以及五百年纷乱残留下来的秦人、赵人、楚人概念销毁，将全国革改为一，却多亏汉世儒生改风易俗。

汉世儒生的这种手段，刘杲仔细理解后，相当欣赏。这种同化为一，再也不分的融合，刘杲私下以为，却是比后世海西的殖民策略，更加适合当代。毕竟汉世人，还没有民族观念。

刘杲当即选派一些善于改风易俗的儒生，至西河郡，随同左政教化内迁匈奴。

儒生教化大半年后，成果斐然。本来就汉化严重的南匈奴，纷纷以自己出身于野蛮之地而耻辱，个个皆立志要舍弃匈奴一切传统，奔向文明怀抱。不知不觉中，诉说匈奴野蛮的主力，由汉民转化为这些内迁匈奴。似乎，不骂不几句美稷匈奴野蛮，便显不得他们文明一般。

那些内迁匈奴如今，不管识不识字，宁愿饿着肚子，也要购买来一卷、半卷竹简。哪怕是不认识汉字，也要充一下门面，证明自已有意求学。

处于这种气氛下的西河郡，即便是某汉民偶尔效仿匈奴习俗，也会引发群嘲，为周围人鄙视。

短短数月，内迁两部匈奴与美稷三部匈奴坚决划开界限，泾渭分明。这也是匈奴本是无数部族组成，并非真正同源同流。

也是因为离石城荡漾着这种气氛，颇让出身于匈奴贵族兰氏的兰阜，感到不舒服。于是，兰阜便由离石城内，迁居城外乡里，自寻个偏僻清静处。当然，左政绝对不允许兰阜私自逃归美稷，干扰刘杲以后布局，所以兰阜身边，总有十数人兵卒监视他行踪。

这一日，兰阜在院落树下，捧起一本汉世经典书籍，仔细研读精要时，远方突然奔来两千余灰头土脸的奴工。正是欲奉兰阜为主的乌留等人。