第1022章 慕道

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萧东篱还能承继家风，但是萧南焰对医学无甚兴趣，时下二贤庄更倾向于卖药。

“现在没事了，夫人还是先回去休息吧。”

端木漪未谙道术，精力自然比不了修行者，离天亮还有一点时间，明钦便劝她回去休息。

端木漪掩口打了个哈欠，不由面颊微红，感叹道：“上了年纪的人，比不了你们年轻人，其实我年轻的时候也学过一点炼气术，嫁人之后便搁下了。你说我现在学道，还来得及吗？”

端木漪是万方会端木天赐的女儿，万方会是东华国少有的商业行会，八大辅翼之一。端木天赐对道术不甚看重，毕竟修行者修习道术，也不过为豪门富室效力而已。真正避世潜修的并不多见，也极难成仙得道。

如今端木天赐年事渐高，将万方会交给儿子端木翃打理，反而对道术颇为热衷。他名位既高，人也绝顶聪明，常说世间真士并不易得，平生所接触的多是利禄中人。

端木漪年轻时候喜欢骑马射猎，舞刀弄剑，也跟道士学过练气。彼时她心有旁骛，自然进益甚浅，又觉得此道勤苦少成，便没能坚持下去。

方才见了郦飞白神通高妙，不由触动情怀。人在年轻的时候踌蹰满志，很少会考虑下半截的光景。临到老来，便会有英雄迟暮，红颜易逝的感触，不自觉走到道术修行的路上来，即便知道此道神棍太多，难有成效，也是冀幸不无小补而已。

古代帝王非不明睿，只是地位至尊，享尽人间富贵，别无他求，是以不惜靡费，满足自己无量度的欲求。

明钦怔了一怔，大道三千，法门众多，倒也不一定自幼修行，大抵人在年幼的时候未必恰有机缘，三教中半路出家的比比皆是，中年以后学问方成的更是车载斗量。反而少年早慧，夭亡的也不少。

修行之道，首在于明师指点，‘听君一席话，胜读十年书’，并非虚语。可惜明师并不易得，其次在于读书，武人多希求奇功秘笈，蔡邕读《论衡》，言谈大进，人说他不遇奇人，必得奇书。书籍虽不能耳提面命，传世之作多属精心结撰。尤其是异代之人，本无面晤的机会。孟子私淑孔子，卓然而成大家，读书总是开蒙启智的重要途径。

如若两者都不得其便，想要师心自悟可就难了。陆九渊虽说，‘纵然不识一字，须还做一个堂堂之人’。这究是学问大成之后，方才有此自信。

世间不识字人何多，有些族类匿居深山老林，与鸟兽为伍，昏昧未开，亘古如斯，莫说有所建树，与文明人种尚且差之甚远。

大抵一人性行之养成，赖于教育和环境。环境不能有善无恶，全赖教育深植其仁心善念，遇有困厄才能守正不移。

教育需由父母、师儒或读书自学完成，而父母、师儒又无法保证其学问人格皆光明俊伟，自学更容易流于偏执喑暗，孤陋寡闻，古代师徒传授，往往形成家法学派，党同伐异，聚讼不休，这都是教育失当的弊害。

至于现实环境更加复杂多变，世间物类莫不趋利避害，人类智巧尤高，是以世故圆熟之学向来受世俗青睐，达于其极，则寡廉鲜耻，无所不为，为达目的，不择手段。此皆不识字之忧，又何来堂堂正正可言。

古来王道仁政首重教化，孔子有德无位，遂开教育之风，成百世之师。仙道昌明尤赖教育，教育之道，非只识字学文而已。韩愈说，‘师者，所以传道授业解惑也’。识字断句，不过文章小道，小学大遗，普通教育大抵也至此而止。

教育有国民教育，有人道教育。国民教育不过济一时之用，有时甚至沦于愚民教育。人道教育又叫圣贤教育，造就的是有智识、有担当，济渡苍生的命世之才。

古代的帖括、八股都属于前者，书院讲学则近似于后者。

仙道教育提倡的自然是自繇博大的人道教育。然非蝇营狗苟、丧心失耻、不学无术、假公济私的门徒党人所能胜任，且要深恶而痛绝之。

“夫人若有向道之心，自然为时不晚。”

明钦不知端木漪何以忽然动了学道的念头。以她的家世财力，自然要比穷苦之人易于为力的多。

修道是一件靡费无算的事，固然有道之士可以觅地清修，古人著为《列仙传》，《神仙传》，秦汉之际修行得道的大多有所记述，也不过数十百人而已。其余人等大抵是老死荒山的居多。

抱朴子葛洪是四大天师中葛仙公葛玄的侄孙，传有金丹之术，自信能炼制金丹大药，可惜由于家贫，一直难以措办。仙家非常重视师承亲缘，所谓夙慧、慧根，都是先天的因缘。书到今生读已迟，不遇真仙难成道。

八仙中的韩湘子是韩文公的侄孙，济公则是降龙罗汉降世。佛门虽云普渡众生，古今人如恒河沙数，纵然不眠不休，岂能济渡得过来？

是以佛祖找寻取经僧，还是选定二弟子金蝉子投胎的唐长老。儒家讲究‘爱有差等’，‘推己及人’，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼’。墨子兼爱，孟子讥之为无父，与鸟兽无异。

当然，随着神道的崩毁，道术已成为天下公器，孟子说，‘尧舜与人同，人人可为尧舜’。这话显然不是从地位上说，而是从德行智能上立言。

虽然说，‘学而优则仕，仕而优则学’。官员终非世袭贵族，古代学者既能经国安邦，又能著书立说，名传千古，比比皆是。

富贵人家虽然在修行上有其便利，可以延揽名师，博极群书，但是这些终归是外力条件，不能决定一个人的道术成就。

至于灵丹妙药，仙宝法器，可以给修行者带来一些助益。但丹药是炼制之物，利弊参半，‘是药三分毒’，无法和服食古法相比。

纵有古法，据说服食天然之物，会遍体生毛，是福是祸还在两可之间。

修行条件的差等还是缘于社会现实的不公平，如若社会上贫富不甚悬殊，或者不义而富贵尚非常态，自然也就不会戾气充塞，人心不安。‘为富不仁，为仁不富’，富与贵，是人心之所欲，富与仁，又不可兼得，安得不世风日下？

推究起来，富与仁并非根本对立的事物，‘笑贫不笑娼’，这是风气使然，当道者之罪也。