趣难词赵老送灯台考释

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《缀百裘》第十一集梆子腔《宿关》中刘唐建哄骟番关兵士的唱词：“家住支州脱空县，天涯府里有家园。我父名唤谎(黄）员外，母亲赵氏老夫人。要知我的名和姓，云里说话雾里听。”其中的“黄”指虚假。“脱空”“云雾”指虚浮缥渺。“赵”自然也是指虚假。

“赵老送灯台”中“老、劳丫送、松”、“灯台、等待”各谐音。吴语上海、苏州、宁波等地“台”与“待”同音。“赵”表示所谓“送灯台”是假意的趣侃。“劳松等待”是整体：有劳你宽松(慢慢）地等待去罢。“一去更不来”是复说。谚语的基本意思是：所久久期望等待的不会实现。《归田录》说赵世长求为西京留台御史，轻薄子送诗云“此回真是送灯台”，应正是说他不能实现愿望，所以他“深恶之”。“赵老”不是指人，异变的“赵杲”“赵藁”似乎是隐指赵高，以他指鹿为马来透漏“赵”是虚假意思。

“灯台”在北方话就是“灯盏”，而“灯盏”恰可谐音“等站”而倒序为：站着等待罢。

关汉卿《金线池》第一折：“母亲，吃甚么茶饭那？灶窝里烧了几个灯盏，吃甚么饭来？”其中“灶窝里烧了几个灯盏”极难理解。王学奇主编《元曲选校注》第三册下卷3161页注：“灶窝，灶洞，灶堂。灯盏，今河北有一种食品名‘灯盏’，其作法是：将粘米面烫熟，搓成直径约八、九分的条，再截成二寸左右的段，然后在每一段的一端插入用香油浸泡的纸捻，正月十五夜放灯时点燃，称‘祭灯’；祭灯后，可将此物加热食之。这句话的大意是：灶里烧着‘灯盏’，谓家里穷，不正式做饭了，随便吃点‘灯盏’之类的东西。鸨儿以此来表示对杜蕊娘不与韩辅臣断绝关系的不满。”但“吃甚么饭来？”就是未吃，正与“随便吃点‘灯盏’之类的东西”结解释矛盾。此灯盏并非经常而有，仅正月十五夜放灯时点燃，也不会是在灶里烧着灯盏。自然也就没有用“灶窝里烧了几个灯盏”表示穷的这种说法。这里另提供一种解释。

在陕甘一些地方也有这种祭品，代替蜡烛，叫“面灯”、“面灯盏”。只在送葬时沿路摆放，但并不食用，只有乞丐拾取充饥。甘肃陇东地区，俗语把事情等不住或耽误了，趣说成“吃了耽果”，即谐音“耽过”。又说成“吃灯盏”，是谐音“吃等、站”，即站着等待吧。去找人而门锁着，站着等了许久，也如此说而自嘲。但“吃灯盏”是以一般的灯盏为说，因为只取“等站”的谐音。所以，《金线池》剧中也应是如此意思。具体说来，“灶窝”谐音“早饿”，方言或“饿、窝”同音。“里”用为助词，同“的”。“烧、少”；“灯盏、等站”谐音。而“站”即“立”，却别解为立刻的意思。全句意思是：早饿的立等（要吃饭）的情况还少吗？元剧习用谐音作趣语，有简单的，更有复杂的。“赵老送灯台”、“灶窝里烧了几个灯盏”就是复杂而典型的例子。

对于“等不到、遥遥无期”的意思，民间还另有谐音趣难词，可为参证。《现代汉语词典》：“驴年马月：指不可知的年月（就事情遥遥无期，不能实现说）。”《汉语大词典》：“驴年：指不可知的年月。《古尊宿语录》：‘这痴汉汝与么搅驴年去，任经尘沙劫，无有见期。’《景德传灯录.古灵神赞禅师》：‘钻他故纸驴年去。”’又“驴年马月：不可知的年月。梁斌《红旗谱》二九：‘即便有点希望，又在那个驴年马月呢？’《新华文摘》1981年第4期：‘研究研究，研究到驴年马月！”，这是从民俗用十二生肖指称年代来做趣。生肖中无驴，因而“驴年”指不能实现。但不用生肖说月份，生肖中有马。“马”就是假的，谐音“吗”，口语中是“什吗”的省说。《现代汉语词典》：“吗：干吗？干吗事？你说吗？要吗有吗。”“吗月”即何月，指不可能有那个时间。《古尊宿语录》例证明它是较早的近代汉语俗语词，是方言词。

下面是李荣主编《现代汉语方言大词典》几种地方分卷中的有关词条。《乌鲁木齐方言词典》：“驴年马月：比喻根本没有指望来到的将来。”《西安方言词典》：“猴年马月=牛年马月：指不可知的年月。”《银川方言词典》：“猴年马月：1遥遥无期。2比喻希望渺茫。”《哈尔滨方言词典》：“猴儿年：指不可知的年份。”“猴儿年腊月：指不可知的年月。”其中的“猴”与“候”；“牛”与“扭丫腊”与“哪”各谐音：等候到什么年月；扭即转到什么年月；等候到哪个年月。此种趣难说法与“赵老送灯台”的谐音曲折机抒相同。所有那些词典却都未能指明，甚或错误的解释为比喻。

“赵老送灯台”趣假的“赵”，又是近代汉语趣难词的一个多见的类型，即把“性属”意义谐音或双关为“姓氏”字称说，从而造成把那种“性属”当做人的暂时错觉，启发人知误而反。

汉赵晔《吴越春秋.勾践阴谋外传》：“道逢一翁，自称袁公。……袁公则飞上树，变为白猿。”实际是猿变成人，谐音为姓袁。此后民间故事、文人传奇小说，把猿猴变的人即以袁、侯、孙(猢狲)等做姓。孙悟空即是如此。从流沙河名得“沙和尚”之名同类。为了故做区别，“猪八戒”没有作“朱”。狐狸变人就姓胡、李。对猪或说姓黑、乌、朱。《醒世姻缘传》第100回：“人见从空中掉下一个大蝎，照他嘴上蛰得相朱太尉一般。自己糊疼不迭，那里还会骂人。”说像猪嘴肥厚。从虎皮的斑纹谐音，把虎叫“班子”。《太平广记》卷426《刘荐》(出《广异记》）：“遂于下树枝上立，呼班子。有顷虎至。”宋洪迈《夷坚戊志.观坑虎》：“见一虎蹲踞草中，惧不得免，立而呼之曰：‘班哥，我今省侍爷娘，与尔无仇，且速去。’”《聊斋志异》卷十二《二班》：“二人自言班姓，一为班爪，一为班牙。……始悟两虎即二班也。”《太平广记》卷445《张铤》(出《广异记》）：“有一巨猿状如人，……盖所谓巴西侯也。又见巨熊卧于前者，所谓六雄将军也。又一虎顶白……所谓白额侯也。又一狼，所谓沧浪君也。又有文豹，所谓五豹(此字当误)将军也。又一巨鹿、一狐……盖所谓鉅鹿侯、玄丘校尉也。……又一龟……乃向所杀洞玄先生也。”后例可谓特意卖弄此伎。

《汉书.食货志下》：“钱圜函方。”晋鲁褒《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”进而言“孔方兄”，有如人名。韩愈《毛颖传》把笔叫毛颖、管城子(管成字）。盛水供磨墨的器皿叫“水中丞(盛）”。拜匣叫“方(访)君”。此类词语不计其数，由于不知机制，辞书往往避释理据或有可笑的误释。

《汉语大词典》：“黄六：方言。泛指欺骗、行诈的人。明张萱《疑耀》卷三：‘今京师勾栏中诨语，言绐人者皆言‘黄六’。余初不解其义，后闻一小说，乃指黄巢兄弟六人，巢为第六而多诈，故诈骗人者为黄六也。”然而《旧唐书.黄巢传》：“黄巢、黄揆昆仲八人，率盗数千依（尚君)让。”“巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首。”《新唐书》言“巢喜乱，即与群从八人……应仙芝”，“(林)言因斩之(指巢），及兄存、弟邺、揆、钦、秉、万通、思厚”。可见黄巢是老二，从兄弟共八人。兄弟六人，黄巢是老六的说法，完全是想当然的无稽之谈。“黄六”是吴语词。“黄，，与“晃、荒、谎”等谐音。“六”是“落”的谐音。可以是“掉”义，指消失、没有。也可以是时态助词,同于“了”。而上海话直接作“黄落”。吴语“黄牛肩胛”、“黄牛贩子”中的“黄”，或单说而同义的“黄”，都是如此谐音理据。苏州话“黄、王”同音，所以又趣说为“黄伯伯”、“王伯伯”。“伯、百”谐音，指百次说谎。

《汉语大词典》：“小李：扒手名。后引申谓扒手。”引明叶盛《水东日记.小李》：“蜀人以交子贸易，藏腰间，盗善以小刀取之稠人中如己物，此即今京师小李之类。‘小李’云者，意为昔时此贼之首，犹健讼所云邓思贤耳。”清沈涛《瑟榭丛谈》卷下：“近世窃钩之徒窜身都市，潜于人丛中割取佩物，俗呼剪绺……京师则称为小李。”而“‘小李’云者，意为昔时此贼之首”，是没有什么根据的。由此再落实为扒手的名字，更是无据。其实“小”是指暗，与公开对言，如小广播、小道消息、小动作、小房子(与姘妇同居）等词中。（参见《辞书研究》1989年6月拙文《“小”字的一个特殊义项》)“李、鋳”谐音：割。本是专指割衣服、佩物的偷法，与“剪绺”相同。

刘村汉《柳州方言词典》：“王老五：‘单身汉’的谑称。”避言为什么如此谑称。其实就是“亡老伍”的谐音：没有配伍即伴侣。陈刚《北京方言词典》：“张先生：<陈>爱用脏话骂人的人。(‘张’音近‘脏’）。”近代对英语“科学”、“民主”的译音词而做既简又趣的处理，成为“德先生”、“赛先生”。也是这种机抒，只不过恰是两种极少见的姓，所以特加“先生”以足义。改革开放之初，对于资本主义国家的一些经济办法，如股票、股份公司、房地产买卖等，人们多不敢采用，有它们“姓资”或“姓社”的疑虑。也还是“性、姓”的巧趣说法。可见它的能产性。

《敦煌变文集.捜神记.田昆仑》：“其天女得脱到家，被两个阿姊皆骂老。”蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》：“老搞：骂人的话，犹如说‘呆大’。”引《方言》卷三：“檯，农夫之丑称也。南楚凡骂庸贱，谓之檯。”郭璞注：“淋檯，驽钝貌。”又言：“‘老拖’犹如说‘呆大’，大概是骂她不中用、没志气之意。现代嘉兴形容人呆笨之状曰，上海人骂人曰阿木林。”

上面旁征博引而言的词义是正确的，但从郭璞直到今天的论著，都避言各组同音生僻字的理据是什么。笔者可言“檯”应是“呆”指傻的记音早期写法。而“掐”的理据却正就是上海话“阿木林”的“林”，也就是：木而又木。《金瓶梅》第21回，潘金莲讽剌李瓶儿：“当初因为你的事起来，你做了老林，怎么恁木木的？”《醒世姻缘传》第80回：“狄希呈倒还是‘林大哥木木的’。”又，“狄爷姓林，木木的合他说不得话。”姓林，即性木而又木的，糊里糊涂至极。

从讨论“赵老送灯台”联系到的这许多词语看，谐音趣难词是近代汉语词汇中大有特色而且数量较多的一种类型。是语言研究薄弱的一环，却又是重要的一环。它们有丰富的内涵，可以看出古代、近代、现代汉语；书面语与口头语；通语与方言研究之间的联系。