论持、迟应是古汉语词尾(下)

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我在本文上篇中列举从汉代始的四十余例“x持”式构词，认为“持”应是虚义的动词词尾。在此下篇再论“迟”和“持”兼有动词和形容问词尾的性质。下面是“迟”作动词词尾的一些词例和书证。“迟”或“持”有时交叉混用，或异写成另外的字。

钦迟。《晋书.陶潜传》：“剌史王弘以元熙中临州，甚钦迟之。”又《殷仲文传》；“东阳，无忌所统，仲文许当便道修谒，无忌故益钦迟之。”符定一《联绵词典》释此词时引《汉书.杜周传》“少言重迟”句谓，“盖‘迟’犹‘重’也。”甚误。钦迟之义为敬仰，由“钦”字来，与“迟”全无关涉。“重迟”中“迟”为迟顿义，与“钦迟”中全不相同。

运迟。《全晋文》卷二二王羲之杂帖（四）：“久当之洛，但运迟可忧耳。”句言因病而担忧行走不便。“运迟”之义仅为运，即行。

赊迟。陶渊明《和西曹示顾贼曹》：“悠悠待秋稼，寥茫将赊迟。”赊有稀少义，句言秋后田野上庄稼将寥落稀少。《晋书.郗超传》：“顿兵河济，控引粮运，令资储克备，足及来夏。虽如赊迟，终亦济克。”言纵令军粮欠少一些，也能成事。

结迟。梁武帝《拟青青河畔草》：“昔期久不归，乡国旷音徽。音徽空结迟，半寝觉如至。”“结迟”即约定，指归期。“迟’字不为义。

瞻迟。鲍照《数诗》：“九族共瞻迟，宾友仰徽容。”词为瞻仰义，与“迟”无关。

歌迟。欧阳修《答通判吕太傅》：“舞踏落晖留醉客，歌迟植板换新声。”言歌曲及伴奏都是新调，非言歌声漫。

装搋。唐张彦远《历代名画记》卷三《论背裱轴》：“国朝太宗皇帝使典仪王行真等装搋。”元夏文彦《图绘宝鉴》卷一《装褫书画定式》：“故绍兴装褫古画，不许重洗，亦不许剪裁过多。”装褫，义为裱装。“褫”之义为剥夺，解除；与词义两属，只是借音为后缀，与“持”的作用同。字或异写为“池’。清黄丕烈《士礼居读书续记》卷上《近事会元》：“是册装池尚出良工钱半岩手。”郑板桥《古董》：“千金买书画，百金为装池。”又或异写为“装饰”。韩愈《与陈给事书》：“并献近所为《复志赋》以下十卷为一卷，卷有裱轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。”据前句知“装饰”实指裱轴，与常义不同。在汉语词汇史上，词的异形往往是由于某个语素的虚义，为了“落实”该处语素的实义；便换用另一个宇，而这种落实或者实际落空，或者成为另外的近义词，或有其他情况。“装池”正反证了要排除“持”的实义理解，“装饰”却相反；是要落实“持”字处语素的实义。二者都证明了原“持”宇的意虚，偷褫。元代王恽《题赵宣抚樊川山中杂吟》：“毕竟名高难久卧，野猿偷褫芰荷衣。”词义即“偷”。

贪褫。元代陈旅《小混沌》：“幂蒙错绮鏡髹篚，闭门乍观戒贪褫”。言戒贪。

平搋。苏舜卿《对酒》：“嗟乎吾道不如酒，平褫哀乐如摧朽。”言酒像摧枯拉朽一样，把往昔读书求道的乐趣荡平了。

成褫。《五灯会元》卷十十《临济义玄禅师》：“一日谓普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。’”言成全我，指帮助。同卷《兴化成奖禅师》：“师随后，请问曰：‘适来新到，是成褫他，不成褫他？’济曰：‘我谁管你成褫不成褫。”《敦煌变文集.无常经讲经文》：“莫辞暖热成持，各望开些方便。”讲经人希望听众不要怕天热坚持听经，成全讲经。《祖堂集》卷十九《径山和尚》：“师初出世时，未具方便，不当稳便，因此不说法。过得两年后，忽然回心向徒弟曰：‘我闻湖南石霜是作家知识，我一百来少师中，岂无伶利者？谁去彼中，勤学彼中气道，转来密教老汉？’时有一僧名全表，便辞发到石霜……四十余日后，归却本山，成持和尚。”又卷十四《马祖和尚》：“古人道：生我者父母，成我者朋友。是你两个僧，便是某甲朋友，成持老人。”前言“成”，后言“成持”，二者完全同义。袁宾《变文词义考释录》有“成持”条，释言，“是帮助，扶持的意思。”（见浙江古籍出版社《敦煌语言文学论文集》)这样理解文义是可以的，但以为“成持”的“持”就是“扶持”则误。那“扶持”的“持”又是何意？

挑饬。《红楼梦》九十回：“今日过来回姨太太，就是明日过礼吧，只求姨太太不要挑饬就是了。”言挑剔短处。“饬”字不为义，应是“持”的记音别写字。

护迟。《风俗》1928年第32期《东莞中秋风俗淡》引“降八仙”的《降仙文》：“请请请，请一心，奉请归王里。请出龙王来护迟(原注：护迟即庇护），护迟三太子。”东莞县在广东省，此或许为广东方言词例。“护迟”与上篇已举例的“护持”同。

伫迟。彭铎《潜夫论笺校正.凡例》：“讨论多疏，征引不备，同志进教，曷胜伫迟。”义仅在伫，等待。

稽迟。《南齐书.张融传》：“融风止诡越，坐常危膝，行则曳步，翘身昂首，意制甚多。随例同行。常稽迟不进。”言“不进”，正是对应“稽”的滞留、停止义。“迟”与“不进”则相隔。《敦煌变文集.孔子项托相问书》：“吏人好博，文案稽迟。”言文案堆积。《素问.举痛论》：“经脉流行不止，环周不休，寒气入而稽迟，泣而不行。”不行，也只是与稽相应。元剧《东墙记》二折《滚绣球》：“似这等稽迟误了奴家命。”

留迟。《后汉书.方术列传》叙大将军窦宪纳妻，各地派人送礼。李邰认为窦将有祸而自倒，建议太守不礼贺，不听。“请求自行，许之。邰遂所在稽迟，以观其便。”言每经之地都停留一些时间。一定要讲成“停留，迟行”也可以，但这是另视为复合同，也排除不了前几例的“迟”字词尾，就语言精练言，“停留”中本包含了“迟”的推理。

栖迟。《诗经.陈风.衡门》：“衡门之下，可以栖迟”。《小雅.北山》：“或栖迟掩仰，或王事鞅掌。”《汉书.叙传》：“渔钓于一壑，则万物不奸其志，栖迟于一丘，则天下不易其乐。”《尔雅.释诂一》：“栖迟，息也。”郭璞注：“游息也。”均不涉迟字。郝懿行《尔雅义疏》“迟者，《说文》云：‘徐行也’，徐行者舒缓，与休息义近。”这种强行析词是不能自圆其说的。郝又引谢灵运《南楼中望所迟客》，李善注以为“迟犹思”，郝以为误，力主义当为“待寺亦止”也。其实，舒缓与休息并不义近；待与止也不相同。“栖迟”也讲不成“息、缓”或“息，待”的复合。这种不能自圆的歧解，又证明了要将虚义的词尾讲成实义必会捉襟见肘，到处碰壁。

现在论说形容词词尾的情况。

悒迟。北魏慧觉等所译《贤愚经》卷九：“王爱太子，隆倍异常，须臾离目，有怀悒迟。”唐玄应译《大方便报恩经》卷三有“悒迟”词，慧琳《一切经音义》卷四三释言：“於急反。《字林》：‘悒，不安也。’《苍颉篇》：‘悒，不舒貌也。’”全然不及“迟”字，可知古代学者是感知它的义虚的。

炯迟。陆云《九憨.考志》方轻焱而炯迟，比收电而景晏。”词为明亮义。

促迟。梁萧统《答晋安王书》：“善护风寒，以慰悬想。指复立此，促迟还书。”言仓促写回信，完全排除了“迟”的实义。

依迟。萧统《七契》：“若夫夹钟之节，春景依迟，碧树初蕊，绿草含滋。”春景依迟，如同“杨柳依依”中，都是茂盛义。又，南齐王融《和南海乏殿下咏秋胡妻》：“参差兴别绪，依迟起离慕。”此为依恋义。两意均不涉“迟”字本义。