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关于敦煌文学对后世的意义和贡献,学者们从宏观上已有很好的论述。《敦煌变文集.引言》叙及变文类作品的“先驱作用”有三方面。“其次是采用了接近口语的文字,并捜集了一部分口语词汇,为宋以后的民间文学初步地准备了条件。同时对于人物的心理以及动作,加以细致的分析和描写,因而像两卷本的《维摩诘经》可以敷衍成为数十万言的《维摩变文》,在技术方面给后来的话本和自话小说以很大的启示。”对语言的内容不计,仅就“技术方面”即表现的文学技巧而言,是比较散在而具体的,可以称为给后世以“微观”而更直接的影响。就此内容申叙的文章似不多见,却也很重要。本文试先刍议一例,即:表现骂人的艺术,是从变文开始的。

《警世通言》中有《拗相公饮恨半山堂》一篇,叙王安石辞相归乡途中多次听到人们恨骂自己。有老妪甚至以“拗相公”、“王安石”呼猪和鸡,他感慨良多。《胡适文存》3集卷6《宋人话本八种序》中称此文是“最早的小说”时,说“骂人骂的巧妙,便成为一种艺术”。梁实秋有篇文章题目就叫《骂人的艺术》,说:“古今中外没有一个不骂人的人……但是,骂人是一种高深的学问,不是人人都可以随便试试的。”

唐代以前文籍中叙及骂人的不计其数,都是叙述性地一笔带过之类。《史记.魏其武安侯列传》也是如此。“(灌)夫无所发怒,乃骂临汝侯曰:‘生平毁程不识不值一钱,今日长者为寿,乃效女儿咕嗫耳语!’”骂的结果是“劾灌夫骂座不敬,系居室”。灌夫迁怒于人,人身攻击,正是不知骂的艺术。

《提季布传文》开篇一句就是:“大汉三年,楚将季布骂阵,汉王羞耻,群臣拔马收军。”季布说:“臣骂汉王三五口,不施弓弩遣抽军。”项羽半信半疑,骂得也平平常常:“公(尔)是徐州丰县人,母解缉麻居村墅,父能牧放住乡村。公(尔)曾泗水为亭长,久于闤阓受饥贫。因接秦家离乱后,自号为王假乱真。鸦鸟如何披凤翼,尾龟争敢挂龙鳞,百战百输天不佑,士卒三分折二分。何不草绳而自缚,归降我王乞宽恩,更若执迷夸斗敌,活捉生擒放没因。鼙鼓未施旗未播,语大言高一一闻。汉王被骂牵宗祖,羞看左右耻群臣。凤怯寒鸦嫌树闹,龙怕凡鱼避水浑。拔马挥鞭而便走,阵似山崩遍野尘。”

《敦煌变文集.燕子赋(甲)》中也有骂的描写,共有四处。雀儿夺得燕巢后,“自夸楼猡:得伊造作,耕田人打兔,踱履人吃臑:古语分明,说得不错。硬努拳头,偏脱胳膊,燕若入来,把棒撩脚。伊且单身独手,喽我阿莽□(按,是萨字下面有女字的怪字)斫。彼更唇口嚅嗫,与你到头尿却。”这是雀儿在燕子不在时自夸得能,骂燕子软弱无能。实际是表现雀儿的蛮横。

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