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孙昌武《柳宗兀传论》(人民文学出版社1882年):“宋人在注释柳文文字、典故、史实方面作了一些基础性的工作,大体反映在世采堂本中,但仍然嫌简略疏阔,错漏也不少。以后的《增广注释音辨柳先生集》、蒋之翘辑注《唐柳河东集》,基本仍世采堂本之旧。章士钊先生的《柳文旨要》,在注释音义、考证史实、笺释典故方面作出一定成绩,但远非详尽切实。……当前,有必要在总结历史上的研究成果的基础上,先稿出一个可供研究之用的会注会平本,在此基础上,再稿出新的注释本。”

但仍然是柳宗元的评论与传记论著多,而作品基础性的注释薄弱。作品基础性的注释薄弱,则评论之类就会空泛或缺失。对柳宗元作品的注释又偏于难度不大的一些诗文,对赋类作品阙如,致使柳宗元作品的阅读面褊狭。这是因为赋的一大特点是语言古奥艰涩,僻字难词多。柳宗元的赋在此方面虽有很大改观,数量上少了许多,但语言的难度仍然存在。

应当加强这方面的研究。本文先对柳宗元《牛赋》与《解祟赋》作逐字逐句的译注,也结合适当的思想性与文学性评说。又本文也可以看出,对柳宗元作品作扎实的基础性的注释,无论在语言与文学的研究上,都是有用武之地的。

《牛赋》词语难度不大,先全文引录,再作解说。

若知牛乎?牛之为物,魁形巨首。垂耳抱角,毛革疏厚。牟然而鸣,黄钟满脰。抵触隆曦,日耕百亩。往来修直,植乃禾黍。自种自(至)敛,服箱以走。输入官仓,己不适口。富穷饱饥,功用不有。陷呢蹙块,常在草野。人不惭愧,利满天下。皮角见用,肩尻莫保。或穿针滕,或实俎豆。由是观之,物无逾者。

不如羸驴,服逐驽马。曲意随势,不择处所。不耕不驾,藿菽自与。腾踏康庄,出入轻举。喜则齐鼻,怒则奋踯。当道长鸣,闻者惊辟。善识门户,终身不惕。牛虽有功,于己何益?命有好丑,非若能力。慎勿怨尤,以受多福。

《牛赋》对牛的形态描写仅三句,简洁而逼真。特别是“垂耳抱角”,与大牲畜的马、驴、骡,也与猛兽的獅子、虎豹截然区别。把两角向内曲弓形容为“抱”。“垂耳”又表示了性格温顺。“毛革疏厚”又铺垫了后文的“皮角见用”。

笔锋随即转到牛劳苦功高而遭遇不幸的核心内容。黄钟满脰,形容牛的鸣声浑雄凝重,是全力从整个喉咙酝酿而发出的。黄钟,是古代庙堂典礼用的鼓形打击乐器。《国语》:“黄钟所以宜养六气九德也。”脰是脖子,此指代喉咙。《柳宗元集》韩醇注解:“《月令》:中央土,律中黄钟之宫。黄钟,谓土也。”认为是指乐律十二律的第一律。此应错误,因为乐律十二律是说乐曲的音调。但说牛鸣的音调,与牛劳苦功高而遭遇不幸没有联系,即没有意义。屈原《卜居》:“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。谗人高张,贤士无名。吁嗟默默兮。谁知吾之廉贞!”柳宗元此处正是以牛之鸣隐指自己在朝时救时除弊的刚正之言。

“日耕百亩”是牛之大功;“往来修直”,表面指牛耕种的犁沟是修直的,隐含柳宗元的政治之路是刚正的。“自种至敛”:从耕种到收割。原文“自敛”是“至敛”之误。服箱:拉着载重的车箱。特别说把公粮交到官仓,隐指柳宗元是为朝廷的公利。己不适口:那满车的粮食牛并不吃一口,我柳宗元也不是为一己之私。富穷饱饥:牛拉的粮食使穷者富裕,使饥饿者饱腹。然而自私者不但不惭愧,反而要陷害为公者。

自私者就是干痩的驴!你看它只能混在劣马后面,曲意阿谀奉迎。它不耕地,也不拉车,主人却喂草喂料。它走的是康庄大道,出入负载轻微。它高兴时连鼻子也一齐笑起来(“齐鼻”是柳宗元创造的词语),脾气也是很大的,一不如意,就愤怒暴跳。它在大路上突然长鸣,把行人吓得赶紧后退。但是,它有一种本领,善于识别高门大户而投靠,所以它一辈子都没有忧伤。“惕”除了警惕的意思外,也有忧伤的意思。

文章最后以对牛强作宽解的劝慰结尾:牛啊!你劳苦功高,于己有什么得益?是命运好坏决定了啊,并非你能力所能改变。你切记谨慎,莫要怨天尤人。这样,也许会换得许多幸福。

《牛赋》是牛的礼赞,也是对贤士毁弃的哀鸣。

下面是《解祟赋》(并序)的译注。体例是先分段引录原文,再按段编号译注。有不少句子的词语都没有难解释的,但就是不容易知道整个句子的意思,一般的注释本也都不理会。本文从阅读实际出发,都译述句意。

柳子既谪,犹惧不胜其口,筮以《玄》。遇《干》之八。其赞曰:“赤舌烧城,吐水于瓶。”其测曰:“君子解祟也。”喜而为之赋。

1柳宗元永贞元年被谪邵州,又改谪永州。

2不胜其口:犹如说管不住嘴。

3《玄》指汉代扬雄仿《周易》而作的《太玄经》。《干》是《太玄经》的一个卦名。《太玄经》每卦有九条爻辞广八”指第八条爻辞。

4赞:《太玄经》爻辞由两部分组成。前部分叫“赞”,后部分叫“测”。“赞”是显明、通晓的意思,指把卦象的意思说明。《易经.说卦》:“幽赞于神明而生蓍。”韩康伯注:“赞,明也。”所以《太玄经》特设“赞”。“测”其实是“赞”的变说。二者都是对卦象的说明。

5赤舌烧城:谎言把成绩烧毁。赤:空。指空无口凭的捏造污蔑。“城”是“成”的谐音。《柳宗元集》韩注:“赤舌,谓九也。兑为口舌,八为木。木生火,火中之舌,故赤也。赤口所败,若火烧城。《诗》曰:‘哲妇倾城,口舌之由也。’金生水,故吐水也。水灭于火,虽有倾城之言,以水拒之,灾无由生矣。”按,用五行相生相克来解释,是附会。“舌”与“九”,“兑”与“口舌”,“八”与“木”,都风马牛不相及。《汉语大词典》:“赤舌:火一样的舌头。比喻谗毁者之口。”又,“赤舌烧城:比喻谗言为害极其严重。”都没有解释到疑难和关键处,因为说老实话的人,所有的人,都是火一样的红舌头。

因为“赤舌烧城”说得极有艺术性而警辟,又有许多仿变的说法,竟然成为一种吓人的煞神。先变化成“赤口日”说法:五月五日是忌讳口舌是非与斗讼的日子。把“横来口舌是非”说为“横口横舌”,再谐音为“红口红舌”。又换说为“赤口”。宋代储泳《祛疑说》:“赤口,小煞耳,人或仵之,率多斗讼。”宋代陆泳《吴下田家志》:“交易忌破日,又忌赤口日。”陆游《己未重午》:“安用丹书禳赤口?风波虽恶不关身。”元关汉卿《玉镜台》第一折:“来日是个好日子。来日不空亡,没相妨。天生壬申癸酉全家旺,不比那长星赤口要提防。”明谢肇淛《五杂俎.天部二》:“今阴阳家禁忌可谓极密……一月之中,有月忌、龙禁、杨公忌、疽星、天地凶败、天乙绝气、长短星、空亡、赤口、天休废……等日。”又变化成“赤口白舌”:平白无故的口舌是非。宋代周密《武林旧事.端午》:“又以青罗作‘赤口白舌’帖子,与艾人共悬门楣,以为禳檜。”《京本通俗小说.菩萨蛮》:“又是五月五日到,可常取纸笔来,写下一首《辞世颂》:‘……五月五日午时书,赤口白舌尽消除。五月五日天中节,赤口白舌尽消灭。’”

又变成“红口白舌”。《红楼梦》第九十八回,宝钗告诉宝玉,黛玉已死,宝玉不信,宝钗说:“果真死了?岂有红口白舌咒人死的呢!”又变成“血口喷人”。《现代汉语词典》:“比喻用恶毒的话污蔑人。”但并没有含着血喷人这样的喻体;即令含着血喷人,也与污蔑人无关。“血”是“斜”与“邪”的双重谐音:邪恶的用意,歪曲的事实。“喷”是“抨”的谐音:攻击。或说“含血喷人”而“喷”是“抨”的谐音:攻击。《现代汉语词典》:“含血喷人:比喻用恶毒的话污蔑人。”比喻的解释错误。

(6)吐水于瓶:从瓶中洒水灭火。

胡赫炎薰熇之烈火兮,而生夫人之齿牙?上殚飞而莫遁,旁穷走而逾加。九泉焦枯而四海渗涸兮譼,纷挥霍而要遮。风雷唬唬以为橐籥兮譾,回禄扇怒而喊呀。炖堪舆为甗鏊兮,爇云汉而成霞。邓林大椿不足以充于燎兮,倒扶桑、落棠胶轎而相叉輥。膏摇唇而增炽兮,焰掉舌而弥葩。沃无瓶兮扑无彗,金流玉烁兮,曾不自比于尘沙輳?独凄己而燠物,愈腾沸而骹。”

1生夫人之齿牙:火也长着那人的牙齿。夫,指示代词,那。把晃动伸缩的火焰比喻成“火舌”,因此趣说火也有牙齿。

2上殚飞而莫遁:火向上竭尽的蔓延,所遇都不能逃遁而被烧毁。

3旁穷走而逾加:又向四旁穷尽的超逾。

4九泉焦枯而四海渗涸:一直把地下九泉烧得枯焦,把四海也烧干。

5纷挥霍而要遮:对所有拦截遮挡者都纷纷挥霍烧毁。要:拦腰阻截。

6风雷唬唬以为橐籥:烈风呼呼地为它拉着风匣。橐:皮囊作的风匣。籥:内部的可开闭的簧,即俗称风匣舌头。

7回禄扇怒而喊呀:火神回禄扇风而“呀!呀!”地呼喊助威。

8炖堪舆为甗鏊:从上天到下地就是一口巨大的火锅。甗:炊具。上体圆有耳似鼎,下体三足似鬲。

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