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道教对古代人们生活和文化的影响,还有不少不为人知道。东晋道安《二教论》或含气释罪,妄造《黄书》,咒癞万端。乃开命们,抱真人,婴儿回,龙虎戏,备如《黄书》所说。三五七九,天罗地网,士女溷漫,不异禽兽,用消灾祸,其可然乎?”北周甄銮《笑道论》:“《真人内朝律》云:‘真人日礼男女,至朔望日先斋三日,入私房,诣师所,立功德,阴阳并进,日夜六时。’此诸猥杂,不可闻说。又《道律》云:‘行气以次,不得任意排丑近好,抄截越次。’又《玄子》曰:‘不鬲戾,得度世;不嫉妒,世可度。阴阳合,乘龙去。’云云。臣笑曰:‘臣年二十之时,好道术,就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道,四目两舌正对,行道在于丹田,有行者度厄延年。教夫易妇,唯色为初,父兄立前,不知羞耻,自称中气真术。今道士常行此法,以之求道,有所未净。”唐法琳《辨证论》:“淫欲猥浊,出自道家,外假清虚,内专浊泄,可耻之甚也!”佛教对道教这类揭露斥责,人们就不甚明白。

北京大学李零先生《中国方术续考》(东方出版社,2000年10月)中《魏晋南北朝房中经典流派考》(下)一文首次论证,汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。实在是大大出人意料的。因而,对于佛教对道教的这类揭露斥责,便知道是如实而言的。

李先生文章说:“天师道的房中术主要保存于张陵《黄书》和《老子想尔注》……(《黄书》)主要是流行于公元三、四世纪左右。今《道藏》正一部阶字号有《上清黄书过度仪》,广字号有《洞真黄书》,是其遗说。二书虽不必为《黄书》之旧,但内容则相沿有自,仍可借以考见天师道房中术的许多重要细节。惜二书多舛,内容晦涩,这里只能略加订正,述其大义。”

《上清黄书过度仪》是汉代道教吸收教徒的引度仪式著录,分为二十步。李先生对引度仪式全部内容作了基本解说。把第十三至第十九步归纳为“合气(行男女交接之事)”,从而揭明汉代道教吸收教徒的引度仪式中有**的一项内容。由于李先生文章仅是对第十三至第十九步的此项容作解说,本文再对引度仪式的全部此项内容做详细考证,从而可见天师道的房中术语言对后世的影响和传承。同时对李先生文章个别内容提出商榷管见。

《上清黄书过度仪》文开篇说:“夫弟子在师治受道,不得过二十。不过度二十外受道。即过度,当沐浴禁戒、熏香也。”不吸收二十岁以外的人,显然也是与**联系的。汉代天师教发展很快,**的剌激自然起了推波助澜的作用,这是以前不知道的。但李先生文章说:“过度者年龄在二十以上。”应不确,恰巧说相反了。

仪式的内容归纳起来有三。一,向神禀告意愿,请求解脱生死;二,吸受“四方生气”之类。三,求“合和生气”。对前二者的意思表述明白,对后者比较含糊隐蔽,往往隐含在第二类文字中,它们占仪式文字的绝大部分。

第十三步共有八节,原名各是:“戏龙虎”、“转关”、“龙虎交”、“龙虎校”、“龙虎推”、“龙虎荡”、“龙虎张”、“揖真人”。但不明言是做什么事。李先生言:“这里是指男女按坛场八位做各种爱抚动作。”仍不够具体明白,实际应就是指**。这关系到对“龙虎”的解释。

第一步的“入靖(静广说:“阳立寅上,阴立申上。”因而李先生言:“操作时,男于坛场居寅位,在东方,以青龙为代指;女于坛场居申位,在西方,以白虎为代指,故称‘龙虎’。”这个解释似不合宜,没有揭示出隐蔽的实质性原因。男东女西,各在一方,如何做各种爱抚动作,还不要说有**之事。十二支与十二属相的配伍,是龙辰、虎寅,而不是龙寅、虎申。

仪式在“戏龙虎”名字后有“臣今过度男女生某甲共奉行道德,乞丐阴阳生气共生臣妾”的话。而在本节文字之后又言:“右解中元二十四气,皆言:‘今有甲乙乞丐过度奉行道德,乞丐阴阳生气共生臣妾身。”按,即言男女彼此求得对方的阴阳生气,这隐约暗示“戏龙虎”云云指**。

实际上,“龙”、“虎”是房中术性隐语,各指男阴、女阴。典籍中并没有这样的解释,但后世民间性隐语是如此承用的,有许多例证可以证明。

《道臧》纳字号《玄真灵应宝签》卷上“子时第六,亲好两同,上上”是说婚姻和谐。接着的一签是“子时第七,重叠有喜,上上”:“莲幕既初开,重登锦上台。庆他龙虎会,杰出间生才。”是说新婚之夜,就有孕,将来生下杰出儿子,又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。“龙虎”就是“隆、户”谐音,指男阴、女阴。男在女上,故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。关汉卿《救风尘》第一折:“酒肉场中三十载,花星整照二十年……自小上花台,做子弟。”李致远《还牢末》第二折:“哥哥,你当初上花台,做子弟,怎生受用快活,你说一遍,我试听听咱。”这说明民间性隐语是历时而承用的。

现在来说为什么“龙虎”就是“隆、户”谐音,指男阴、女阴。隆,指男阴高起之状。北方许多方言叫“毬”(或有多种同音异写),即“丘”的谐音隐说。《说文》:“丘;土之高也,非人所为也。”户,是“**”的省说。“龙”也可以是“蛇”的变说。《中国性科学百科全书》:“白虎与青龙:阴毛阙如,谓无毛症。女性患无毛症,民间俗称‘白虎’;男性患无毛症,民间俗称‘青龙’。……一般女性无毛症大多是生理性,其体内没有重要病变,也不影响健康和生育。……但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆,有‘患女克夫v患男克妻’是说法。这是一种荒谬和迷信的认识。”按,“青龙”中是“清”的谐音,清白,指无毛。“白”即没有(毛)。都是直接从其处无毛而趣说。由于各种原因,傅会为不祥之兆。

北朝乐府民歌:“黄花郁金色,绿蛇衔珠丹。辞谢床上女,还我十指环。”此诗因为第二句难解,向无解说。从性隐语可解读:蛇(即男阴)被女阴含着。绿,犹青。杨慎言他所得的汉代无名氏《杂事秘辛》:“私处坟起,为展两股,阴沟渥丹,火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”以“火齐珠”形容女阴。

湖南娄底方言“乌腮公”既指乌梢蛇,又指**。也就是以乌梢蛇指**。《缀百裘》卷六梆子腔《宿关》的情节:逃难的太子即未来的天子困乏睡着了,民俗说法,有金蛇从五窍出没。被巡路兵卒远看以为起火。后来看清楚了,就对在场的贴(女丑)开玩笑。“(贴)快打壳子,待我去救火。(忽见小生介)这是一个人,那里是什么火。(副看介)呀,大姑娘,一条蛇,一条蛇!(贴看介)蛇钻五窍,五霸诸侯;蛇钻七窍,帝王之主。(副)大姑娘,这蛇钻一窍呢?(贴)哓!”所谓蛇钻一窍就是指**,《金瓶梅》第六十八回,王婆要领潘金莲出去卖给人,潘金莲说她没有“为下什么非”,王婆说:“你休要稀里打哄,作聋装哑,自古蛇钻窟窿蛇知道,各人干的事儿各人心里明。”蛇钻窟窿蛇知道,也是从**说的。

《民俗研究》1993年第二期,武文《“招夫养夫”的调查与研究》叙甘肃两当县旧时的“蛙蛇祭‘蛙蛇祭’并非祭神,而是祭人。他们认为‘蛙蛇祭’就是男女媾合的节日。蛙,就是女人的象征;蛇,是男人的象征。这一天,男人见到女人就说,‘掏出我的黑麻蛇,要咬你的癞蛤蟆。’这是两句暗话,黑麻蛇是指男根,癞蛤蟆是女具,‘咬’暗示**。这时,若女人点头不语,则可实施野合之要务。”

伏洛伊德《梦的解析》:“男性性器最重要的特征则是蛇。”可见,域外也有同类说法。

以“龙虎”指男女阴而言**,在被称为“万古丹经王”的《参同契》中也相同。第三段:“龙马就驾,明君御时。”言有节制的在一定时间**。马,指女,性隐语中习见,从女在下位比喻。“御女”说法即如此。第二十段“阳气造端,初九潜龙。”第二十一段:“九二见龙,和平有名。”第二十二段:“九三夕惕,亏折神符。”第二十三段:“九四或跃,进退道危。”第二十四段:“九五飞龙,天位加喜。”第二十五段:“上九龙亢,战德于野。”这六段借《乾卦》的六条阳爻生发,言有节制的在一定时间**,则和平、加喜;否则,则亏折神符、道危、野。第六十五段:“龙呼于虎,虎吸龙精。两相饮食,倶相贪并。”言人们贪于**。第六十九段:“刚柔迭兴,更历分部。龙西虎东,建纬卯酉。刑德并会,相见欢喜。”言节制的好处。古今都把《参同契》看为炼丹书,实际却是房中术书。限于篇幅,需专书详辨。

第十四步“解结食”。有注:“师为弟子。告者亦解贤者结。”正文是:“食生吐死法。男左女右,两手相叉,倶向王(李先生指出是‘西’之误)伸两脚坐。头以鼻微微纳生气,低头咽之。倶卧瞑目,微微吐死气。三卧三坐止。”李先生说:“解”是解衣带广结”是结散发广食”是食生气,吐死气。从表面来说,自然是此意,笔者认为这种表面说法之后仍包含着指**。解衣带与**的关系至明。结散发,即从汉代婚礼仪式的夫妻结发隐言。如此,也就是言**了。“告者亦解贤者结”应是弟子为引度自己的师解衣带。而“食”在《诗经》中已经是**的隐语了。今俗语把婚外**叫“吃野食”承此。则引度中男女弟子间、师(或男或女)与弟子间都有此事。《真人内朝律》云:“真人日礼男女,至朔望日先斋三日,入私房,诣师所,立功德,阴阳并进,日夜六时。”与此可互证。

第十五步“布九宫法”。李先生对九宫与八卦、五行的配合关系作了一般的解释。其实此项中的**比较明显。所谓“布九宫法”,从表面文字看是说:男女各伸左或右手或脚的几个指头,合为九宫的某个数和位。但又言男指要掩女指,借此隐说阴阳合的**。各次具体说法如下(略去较多的干扰遮掩性的话):

第一次,“阳以左足二指,阴以右足五指,又以右手一指并足边。阳指掩阴足指为八,置丑上,共言艮八。”阴阳代指入道的男女弟子。所伸出手和脚的指头共八个,是故做遮掩来套九宫方位的“艮、八”。要注意的是,男左足要能掩住女右足指,或男右足要能掩住女左脚指,必须是女仰男覆的相合。这是作什么,已不言而明了。以下八次中或另言是男女手掩手、腰对腰,实质相同。以下只录实质性文字,一般不做解释。

第二次阳右足手各三,合为六,掩阴左足上。置亥,言乾六。”

第三次,“阳以左手一指,横掩阴右手二指,合置卯上,令对腰,言震三。”

第四次,“阳以左手伸二指,横掩阴手上,致西南,对肩,言坤二。”

第五次阴以左手伸四指,阳以右手三指,横掩阴指上。置西,对腰,言兑七。”

第六次,“阳以左手三指,阴横(横阴)右手一指,置东南,对肩,言巽四。”

第七次,“还思中宫五脏,阳思肝肾,阴思心肺脾。各窃言中宫五。”按,“中宫”隐指性器官在身体中部。“五”谐音“伍”的配伍,指**。

第八次,“阳以右足注阴左足上六,阳以左足注阴右足上八。又命左三右七。阳以左手,阴以右手,共注阴左腰三;阳以右手,阴以左手,共注阴左腰七。”

第九次,“又命戴九履一。阳取上元三,阴取上元六。下元,阴阳各半,一。又命五在中宫,主为腹实,共思五脏,阳肾肝,阴心脾肺,以心相摩五,九宫位成。”按,上元指头,下元指足。表面各指离位九、坎位一。实际是以“头与头,脚与脚对齐”指**。“阴阳各半,(合为)一”同指。“以心相摩”即两腹相摩。

在本节文字之后,又说:“又言:‘三五纵横,齐等如一。’”表面上是说九宫数的纵、横、斜三行的数的和都是十五。实际上,“齐”在汉代的特殊意思是指**。房中术书《合阴阳》:“汤游于瑶台,陈□□于南宫,问男女之齐至相当,毋伤于身若何?”男女之齐至相当,即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》:“夫昏(婚)礼,万世之始也。……信,妇德也。壹与之齐,终身不改,故夫死不嫁。”《白虎通.嫁娶》:“妻者,齐也,与夫齐体。自天子下至庶人,其义一也。”《说文解字》:“妻,妇与己齐者也。”所谓“齐体”即“头与头,脚与脚对齐”指**。冯梦龙《山歌》卷四《姓》:“郎姓齐,姐姓齐,赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去,半夜三更齐对齐。郎姓毛,姐姓毛,赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去,半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而言男女“齐对”和长阴毛的天性。郑国轩《刘汉卿白蛇记》:“上山砍柴刀对刀,河里撑船蒿对蒿,田里插秧手对手,红罗帐里腰对腰。”

第十六步“度甲首东卯,度乙首南午卧”。具体做法是:“第一阳蹑纪,下阴左边卧,乙(指阴)卧。戴右手第二指甲起,以左手第二第三指中间相叉持乙指。举左足于前,右足横后。因举左足,三摩乙心。咒曰:‘中央戊己,百节君吏,四事八节,千二百官君吏辅臣,过某三桥之下。’因举左足,从乙心度乙,南行西旋,北转至乙右协边,十一迹。”后面还有对应的“阴蹑纪”,文字基本相同,只是把“阳”换为“阴”之类的差异。第十七步中也有如此内容。“蹑纪”,即按北斗七星的曲折走步,又叫“步罡”,但与“卧”、“举左足,三摩乙心”矛盾。这里显然是另有**的寓含。

“三桥”指什么?这里作些试探,它应当是女阴的隐语。冯梦龙《山歌》卷七《上桥》:“郎上桥,姐上桥,风吹裙带缠郎腰。好个阵头弗落得雨,青天龙挂惹人瞟。惹人瞟,惹人瞟,小阿姐儿再来红罗帐里造仙桥。若有村东头村西头南北两横头,二十后生连垂头,肯来小阿奴奴仙桥上过,怕郎君落水抱郎腰。”很显然,这是隐语的**诗。红罗帐里造仙桥即以“窍、桥”谐音暗指女阴。“垂头”即“锤头”而指男阴。“姐上桥”要解读为:姐献上窍。

《抱朴子内篇.杂应》:“或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰:‘……若能乘躊者,可以周流天下,不拘山河。凡乘躊道有三法:一曰龙躊,二曰虎躊,三曰鹿卢躊。或服符精思,若欲行千里,则以一时思之。若昼夜十二时思之,则可以一日一夕行万二千里,亦不能过此,过此当更思之如前法。……此言出于仙人,而流传于世俗耳,实非凡人所知也。’”完全是讲以**炼内丹特效的无稽之言。应当是先把“乘三窍”讳说为谐音的“乘轿”,言多御女可成仙而升天,周流天下,不拘山河。后来讹变为“躊”。“龙躊”、“虎躊”各是“窿窍”、“户窍”的谐音隐语。辘轳是打水而转动的。民间性隐语把**叫种水地、打水井、钻洞之类。古井无水,因而指寡妇。孟郊《列女操》:“贞妇贵殉夫,舍生亦如此。波澜誓不起,妾心古井水。”《二十年目睹之怪现状》第五七回:“路上行人,都啧啧称羡,都说不料这个古井叫他淘着……后来问了傍人,才知道凡娶着不甚正路的妇人一如妓女、寡妇之类一做老婆,却带着银钱来的,叫做‘淘古井’。”《廿年繁华梦》第三十九回:“更有些风流子弟,当他是一个古井,志在兜结于他,希望淘得钱钞。”其实,“不甚正路”、“带着银钱”,与词义无关。不甚正路指不守寡;带着银钱,是娶她的原因。反映抗越自卫战的著名小说《高山下的花环》中,战士们把长年不能过夫妻生活和短暂的探亲期,说为“旱死”和“涝死”。千百年来,是一脉相承的。《上清黄书过度仪》此言的“三桥”与《抱朴子》的“三躊”应同一实指。女言“某三桥”的“某”是自己,男言的“某三桥”则如“某人”中,指那位女弟子。

这一步中特有“自导”一个名目,李先生说这是:“(男女)用左右手交替,分三条路线为对方按摩,一条是从左乳至左足,呼‘左无上’;一条是从右乳至右足,呼‘右玄老’;一条是从‘昆仑’(头,‘泥丸’所在)经绛宫(两乳间心区)到‘命门’(脐下),呼‘太上’。”所言确,唯“戏道”是**前的做诱发。

仪式文在“以心相摩”意之后又说:“龙行上复,以右手摩下丹田三便(遍),诣生门;以右手开金门,左手挺玉龠,注生门上。又以左手扶昆仑,右手摩命门,纵横三,言:‘水东流,云西归。阴养阳,气微微。玄精滋液,上诣师门。’甲又咒:‘神男持关,玉女开户。配气从阴,以气施我。’乙咒:‘阴阳施化,万物滋生。天覆地载,愿以气施臣妾身。’”

李先生言:“‘龙行上覆’即男上位。‘生门’即**。‘金门’指**。‘玉龠’即**。‘左手扶昆仑,右手摩命门,纵横三’是重复上述动作。‘持关’指男不泻精,‘开户’指女开**。其按摩动作重复多遍,每遍都是终于命门。”

其实,这已是不言而喻的**了。所谓“水东流,云西归。阴养阳,气微微。玄精滋液,上诣师门”,也是言**。水,指精液。“东,,是“动,,或“洞,,的暗指。“云西归”是“运吸归”指互相吸收阴阳生气。此“上诣师门”又证明弟子与师的**。

第十七步《甲乙咒法》。李先生引原文而以括号解释。“甲咒:‘吾欲秉天纲,入地纪。’乙咒:‘吾欲偃地承天,合阴阳。’”(示男上女下合阴阳)“男曰:‘天道行’,女曰:‘地道行’。便进入生门中,令半首。……各自坚径进渊底。……小退,还半首。”(则是进入交接)“男曰:‘天道毕。’女曰:‘地道毕。’……小退,……又小退……又退……出朱门,便龙倒。”李先生说:“则是退出交接。交接前后皆依三五七九之数(先三气,次五气,次七气,次九气)行二十四气(三、五、七、九相加为二十四)。‘朱门’即阴门。‘龙倒’是男女合练的一种导引动作。”解释得非常细致。

此补言,这一步中又言:“阳……因举左足三摩乙心。咒曰:‘中胎真人,长三寸二分,填乙绛宫。……长守乙体,与乙倶仙。’”这“真人”指男阴。《金瓶梅》中武大郎的外号是“三寸丁谷树皮”,骂人语有“三寸货”,都是以男阴为骂。绛宫,一般是指心。但也可别解为指女阴。

第二十步《儿回》:“婴儿回(阳屈左脚在右脚下,以右手持左脚大指引之,因右转。阴屈右脚在左脚下,以左手持右脚大指引之,因右回转。仍以两脚相距。)阳先以右足距阴左足;阴以右足距阳左足。次又阳以右足距阴左足;阴以右足距阳左足。一往一还。”

李先生的解释:“‘婴儿回’(模仿婴儿嬉戏,作回旋状),动作是男女盘腿坐,各引下足令旋转(男引左足左旋,女引右足右旋),然后以双足相抵,一往一还如蹬车状。”但婴儿并无盘腿坐而回旋的嬉戏,大人也不可能自己盘腿坐着而拉住另一个盘腿坐着的人的脚,让他回旋。盘腿坐,绝对不可能男女以双足相抵,一往一还如蹬车状。原文只说“阳屈左脚在右脚下”“阴屈右脚在左脚下”,未言盘腿坐。也未言坐。所谓“距”,似以“对”的意思指男的右脚与女的左脚上下相对,即与前面所言“掩”相同,即是一仰一覆的相合式。

对“断死”一节,李先生言:“即男女对坐,互望元元(头?),男以两手抚额至足,引足大指坐,历膝,称‘断死路’,经丹田、命门至‘玉父’(男阴),摩面,举手过头,下望‘玉室’(女阴);然后女卧,男双手后举(‘蝶翅’),下覆其上(‘腾天蹐地’)’对叉双手,作前滚翻,三遍,称‘龙倒’。”

按,原有注:“阳两手按黄土名曰‘蹐地’,自长跪举手高头名曰‘腾天’,因下手著后名曰‘蝶翅而去’。”可见李先生的解释至少不够明白。据“阳两手按黄土名曰‘踖地’”,以及“踏”之义为跨越,地指女,则此处言男跨越女上,也就是“御女”。

总之,《上清黄书过度仪》的多处文字在内丹炼气的表面意义之下隐含了**的实际所指,至于实际进行则不必也不可能是如此顺序,取其含义罢了。房中术与道教有密切关系,道教引度仪式特有**事为,因而后世有不出家即有妻子儿女的道士,所谓“火居道士”。《汉语大词典》:“火居道士:有妻室的道士。”不言“火居”的意思。实际就是指有妻子有**。因为房中术把**叫炼内丹,把女阴叫“鼎炉”,民间把**也有叫“烧火”的。所以叫火居道士。宋元时代把妓女叫“鼎老”,也是因此。

《道藏》楹字号《三洞修道仪.初入道仪》:“凡初欲学道,男七岁号录生弟子;女十岁号南生弟子。始授训师门,性行稍淳,与授三戒五戒,渐止荤血。自此后不更婚嫁。如已成夫妇者,男称清真弟子,女称清信弟子。常依科斋戒,兼行黄赤交接之道;能断得,即为佳。”已成夫妇而“兼行黄赤交接之道”指的是什么?自然应指**。“黄”谐音“簧”,以锁等内隐的机关,指男女的精血。

《上清黄书过度仪》的多处文字与后世**的隐语说法如此投合,证明了前后的影响承继。

道教《黄书》等的房中术内容

史载五斗米教即早期道教以治病发展教徒,数目迅增。其实“治病”是个掩饰性的说法,实际上是以房中术求长生,这是极有煽动性的。这方面的文献不为人注意,因而很少研究。有哪些资料,以怎样隐蔽的语言,记载了房中术的怎样的内容,这些具体情况,很不为人知道。南北朝与唐代的佛教论著在排挤道教时,正是抓住张道陵的《黄书》中明显的房中术内容而大肆攻击道教。

本文就三篇文章中关于这样内容的段落,作详细注解,以供参考。

《广弘明集》卷八东晋道安《二教论》:“或含气释罪1,妄造《黄书》2,咒癞万端。乃开命门3,抱真人4,婴儿回5,龙虎戏6,备如《黄书》所说。三五七九7,天罗地网8,士女溷漫,不异禽兽,用消灾祸,其可然乎?”

注解

含气:含,指吸收。男性吸收女性的元气,女性吸收男性的元气。即**的委婉说法。一般说成“合气”。《论衡.物势》:“夫天地合气,人偶自生也;犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,**动而合,合而生子矣。”《魏书.释老志》:“(寇谦之)整顿道教,除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。”也说“施气”。《论衡.命义》:“凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣。”释罪:即后文的“用消灾祸”,指不得疾病而长生。

非常诡秘的《黄书》之名是“潰澍”或“潰树”的谐音。潰:水池,但比喻女阴。澍:下雨,但指射精。树:种植,但指**。

命门:婴儿生命之门,即**。

真人:指男阴。“真”是“镇”的谐音,犹如“压”。“压人”:压女而孕育人。

婴儿回:指房中术所说的“固精不泻”。把能孕育成婴儿的精液阻挡回去。

龙虎戏:指**。“龙”是“隆”的谐音,指男阴。男阴隆起突出。“虎”是“户”的谐音,“**”的省说。《道藏》纳字号《玄真灵应宝签》卷上:“子时第六,亲好两同,上上。”是说抽到的最好的签,预兆婚姻和谐。接着的一签是“子时第七,重叠有喜,上上”。签诗是:“莲幕既初开,重登锦上台。庆他龙虎会,杰出间生才。”是说新婚之夜就有孕,将来生下杰出儿子,又再次生下杰出女儿。即俗语所谓“叉花生儿和女”。莲,指女阴。幕,指处女膜。男在女上,故言“上台”。元剧以“上花台”指**承此。民间性隐语把不长阴毛的男阴叫“青龙”,把不长阴毛的女阴叫“白虎”。“青”是“清”的谐音。清、白,都指没有。元剧《张天师》第三折《滚绣球》:“今日个风花雪月相逢日,抵多少龙虎风云聚会时。”是说桂花、荷花、桃花、菊花等花精思凡,勾引良家子弟。清《张三丰全集.阴阳交会曲》:“颠倒坎中离,龙虎风云会。妙玄一点包天地,毫厘大小人不知,返三回五透天机。”所谓“龙虎风云会”也指**。

三五七九“参伍齐纠”的谐音,各指参互、配伍、齐对齐、纠结。都是对**的隐蔽说法。

8.天罗地网:指**。天,指男。“罗”是“摞”的谐音。地,指女。网,犹如“套”:女阴套住男阴。

《广弘明集》卷九北周甄銮《笑道论》:“《真人内朝律》云:‘真人日礼男女,至朔望曰先斋三日,入私房,诣师所,立功德,阴阳并进,日夜六时。’此诸猥杂,不可闻说。又《道律》云:‘行气以次,不得任意排丑近好,抄截越次。’又《玄子》曰:‘不鬲戾,得度世;不嫉妒,世可度。阴阳合,乘龙去。’云云。臣笑曰:‘臣年二十之时,好道术,就观学。先教臣《黄书》合气、三五九七男女交接之道,四目两舌正对,行道在于丹田,有行者度厄延年。教夫易妇,唯色为初,父兄立前,不知羞耻,自称中气真术。今道士常行此法,以之求道,有所未净。”

注解

真人:男阴。内:进到(**)里。“朝”是“赵”的谐音。《诗经.周颂.良耜》:“其鍀斯赵,以薅荼蓼。”毛传:“赵,刺也。”刺:指**男性的动作。《诗经.陈风.株林》:“胡为乎株林?从夏南。匪适株林,从夏南。驾我乘马,说于株林。乘我乘驹,朝食于株。”是说要到株林这个地方与夏姬**。《楚辞.天问》“禹之力献功,降省下土方,焉得彼涂山女,而通之于之台桑?闵妃匹合,厥身是继,胡维嗜欲同味,而快朝饱?”闻一多《诗经通义.周南.汝坟》引此例子而言:“案上言‘通之(涂山女)于之台桑’,下言‘快朝饱’,语意一贯,故文释饱为饱情。《吕氏春秋.当务》篇曰:‘禹有淫湎之意’,盖犹《天问》曰‘快朝饱’矣。”而“调饥”指性饥饿。《诗经.周南.汝坟》:“未见君子,怒如调饥。”毛传:“调,朝也。”笺:“未见君子之时,如朝饥之思食。”《说文》心部引诗作“朝饥”。

曰礼男女:是“男女理日”的谐音而倒序:男女作**。“日”不是白日、每日的意思,而是动词,即俗语指**。“礼”是“理”的谐音,动词:处理、作。

师:“天师”的省说。本是五斗米教徒对教主张道陵的尊称。此指各地的五斗米教头目。

功德:长生之功。

阴阳并进:“进”是“精”的通假。阴阳并精,即阴阳合气,指**。

行气:即“合气”。以次:按照先来后到的次序。

排丑近好:排斥长得丑的,挑选美丽的。

不鬲戾:即“行气以次”。“鬲ge”是“隔”的通假。“戾”:乖违。

度世;行进在世上,指长生。

不嫉妒:即不嫉妒别的人与美女**。

乘龙:表面上指成仙升天,实际上“龙”是“隆”的谐音:高。指高寿。

四目两舌正对:指**。“对”是“对齐”即“齐体”的省说。齐体,即头、脚上下互相对齐。隐指**。这与乘车一类说法相通。汉代《白虎通.嫁娶》:“妻者,齐也,与夫齐体。自天子下至庶人,其义一也。”《论衡.骨相》:“当邓通之幸文帝也,贵在公卿之上。赏赐亿万,与上齐体。”邓通是汉文帝的同性恋者,例中也是言**的。

丹田:指女阴。房中术把**说成炼内丹。民间性隐语把女阴从耕种比喻为田。

教夫易妇,唯色为初:教丈夫与别的妇女**,不论她美或丑,都如同结婚之初对待。

未净:不是纯真的道理。

《广弘明集》卷十四唐法琳《辨证论》:“寻汉安元年,岁在壬午,道士张陵分别《黄书》,云男女有和合之法,三五七九交接之道。其道真决,在于丹田。丹田,玉门也。唯以禁秘为急,不许泄地道路。道路,尿孔也,呼为师友、父母、臭根之名。又云:女儿未嫁者,十四以上有决明之道,故注《五千文》云:‘道可道者,谓朝食美也。非常道者,谓暮成屎也。两者同出而异名者,谓人根出尿,尿出精也。玄之又玄者,谓鼻与口也。’陵美此术,子孙三世继行之。《黄书》云:‘开命门,抱真人,婴儿回,龙虎戴,三五七九,天罗地网。开朱门,进玉柱。阳思阴母曰如玉,阴思阳父手摩足。’……既学长生,汝恒对妇。亲慕李氏,皆须养儿。但李耳李宗,人人娶妇;张陵张鲁,世世畜妻。故有男官女官两名,系师嗣师之别号。魏晋以来,观中生子;陈梁之日,靖内养儿。呼妇女为朱门,呼丈夫为玉柱。淫欲猥浊,出自道家,外假清虚,内专浊泄,可耻之甚也!”

注解

分别《黄书》:另写了《黄书》。就当时已有的其他房中术而言。这里明确提出《黄书》的时间。朱越利《道臧分类解题》(华夏出版社1996年出版)在“《洞真黄书》”题下言:“《女青鬼律》卷3、《太上洞渊神咒》卷20均提到天师道的《黄书》,知天师道的《黄书》为六朝古籍。”可见错误。

决:“诀”的通假。

玉门:女阴。

禁秘:指“固精不泻”。“秘”是“密”的通假。

地:指女阴。从**时在下位来说。

决明之道:决定神明、达到神明的道路。房中术把长生叫神明。马王堆汉墓帛书《十问》:“食阴补阳,稽于神明。”《合阴阳》:“十已……,乃生神明。”《天下至道谈》:“十动产神明。”房中术的逻辑:生命在女阴中孕育,说明女阴中有生命的元气。处女的这种元气未经功用而最盛,所以采补处女的元气。

朝食:“食朝”的倒装。食,指**。朝,指少女、处女。

非常道:不是正常即不是最好的道路。暮:指已婚妇女。成屎:指已经没有生命的元气了。房中术书《彭祖经》:“夫男子欲得大益者……当御童女……若得十四五以上,十**以下,还甚益佳也。然高不过卅,虽未卅而已产者,为之不能益也。”

人根出尿,尿出精:句当校勘为:人根出尿、出精。后“尿”字衍。

玄之又玄:即《老子》:“玄牝之门,是谓天地之根。鼻,指男阴;口,指女阴。《柳宗元集.外集》卷上有《河间传》一文,大致内容是河间地方的一位妇女,是个**狂。“召长安无赖男子,晨夜交于门,犹不慊。又为酒垆西南隅,己居楼上,微观之,凿小门,以女侍饵焉。凡来饮酒,大鼻者,少且壮者,美颜色者,善为酒戏者,皆上与合。且合且窥,恐失一男子也,犹日呻呼懵懵以为不足。积十年,病髓竭而死。”“大鼻者”是河间妇择欢的一个标准或条件,何物“大鼻者”?即以“鼻”隐蔽的指男阴。这虽用语奇特,不见第二例,却是自有道理的。鼻子是脸面上高突的,因而可以借指器物隆起或突出的部分。如印纽、鞋面前端弓起处、铜镜背面的把手、壶嘴等。

龙虎戴:指**。“戴”是“戏”的误字。

玉柱:指男阴。

如玉:“如”是“茹”的通假。犹如“食”。“玉”是“御”的通假。二者都指**。

手摩足:“手摩”是“受磨”的通假。受:享受。磨:男女肚皮相磨,指**。《道藏》正一补阶字号《上清黄书过度仪》中“以心相摩”即指**。元曲说成“推磨”。

李氏:即下文的“李耳”,指天师教头目。

李宗:犹如说“李家”,指天师教头目。

官:据下文“官观中生子”,知是“馆”的通假:道观。

靖内养儿:“靖”是“圊”的通假:厕所。不守清规的女道士在厕所偷养胎儿。《全上古秦汉三国六朝文.全宋文》卷四八周朗《上书献讜言》:“自释师流教……束戒者月繁其过……延姝满室,置酒浃堂,寄夫托妻者不无,杀子乞儿者继有。”杀子,指道姑扼杀胎儿;乞儿,指丈夫不能孕育的妇女向僧人借种。

假神假佛种种

从总体说,神是人类集体创造的,早期的神都是从对客观自然界和人自身的不理解而逐渐形成的。神由人造,神也由人用。由于这种总体的观念,会有某些人无意或有意地创造出一些是个别地方的假神或假佛。

汉代应劭《风俗通义》卷九《怪神》记叙了几个很有说明性的实例。

例一,鲍君神。

今河南新蔡县东北七十多里处,汉代时叫铜阳县。有人在田中设绳套捕住了一只麖,却还不知道,而未曾取。有一队商车经过,一位商人拣便宜,把麖拉去,又觉得对不起主人,便把一只鲍鱼放在绳套中,聊表谢意,其实是取笑打猎者。

猎人来看是否套住野兽,却见到一只鲍鱼。鲍鱼又叫鳆鱼、石决明,是蚌类的软体动物,有椭圆形壳,只有沿海地区才有。猎人便觉得奇怪,以为是神灵所致。一传十,十传百,便有人向它祈祷求佑,并且又传说,此神佑人除病消灾很灵验。于是便有几十位巫者在附近搭起帐棚,设下神位香坛,专们为人求福。后来又修成了华丽的庙宇,被称为鲍君神。

后来,那位商人又经过此地,看见众人拜神的盛况,又听了神的来历,便哈哈大笑,说:这个鲍鱼是我那一年放下的,哪里有什么神?他干脆进庙把供奉的鲍鱼拿走了。众人大为扫兴,传说出去,再也没有人来拜神求福了。

南朝宋国的刘敬叔所著的《异苑》卷五的一条记载与此类似:

浙江会稽石亭埭地方有一株年久的大枫树,树干已朽空,下雨后积水多时不干。一次有个商人路过,把一条鳝鱼放在朽树中。当地人发现了,不知朽树中为什么有鳝鱼活着,以为树与此鱼都有神灵,便紧靠树修起一座神庙,叫鳝父庙。人们又传说此神灵验。后来,那位商人又路过此地,说明真相,人们才知是自己欺骗了自己。

例二,李树种。

河南汝南的叫南顿的地方,有个农民叫张助,种地时看见一颗李子核,准备带回去种在院中。又见附近一株空朽的桑树干中有积土,便把李核埋在里面,并浇了水。不久他有事就外出他乡了。这颗李子核居然发芽,长成枝叶。有人说:“死桑树变成活李树,这不是神灵吗?”有一个人有眼病,用一只蒸熟的小猪娃,在树下设供求佑。他的眼病也渐渐好了。此事传开,远处的人骑马坐车也来祈祷。一年多以后,张助返回家乡,向乡人说明情况,并亲自砍掉那棵小李树,才破除了对此树的迷信。

例二,石贤士神。

河南汝阳地方有一处年久无主的彭氏墓,邻近路旁,墓前有石兽、石人。一位农家老妇到城中回来,夏日炎热,便在石人石兽的阴影处坐下休息歇凉。起身走时,无意间把一张饼掉在地下了。有在附近的一个人看清了这个情况,却另有一人也来歇凉,奇怪这荒凉的坟上为什么会有新烙的饼。那人便哄他说:这个石人有灵性,能治病,求它治好了病的人来谢神,以饼供神。

这个开玩笑的话便当做真事传扬开来。最后加盐添醋,变成了:摸石人的头能治头痛,摸腹能治腹。哪里痛,就摸石人的哪里,没有不见效的。有的人的病本是不治而好的,为了谎说神保佑自己,也假说是摸了神才好的。于是这座本来荒凉无人知晓的墓,就热闹的成了庙会。

晋代的葛洪在《抱朴子内篇.道意》中转引了这三则故事。又补充了类似的如下二则。

其一,洛阳西面有一座古墓塌陷积水。古墓中本有多量石灰以防潮保护棺木,石灰有轻微的抑菌防腐作用,古代用来治疮。夏天时,行人经过墓旁,见积水发白,试着洗疮,自然也有使疮转好的。话传出去,各种病人都不远而来洗涤。也有饮服想治内病的。

墓旁的住户便心生一计:修了庙,把坟围起来,独家专卖此“神水”。墓中积水卖完,便把井水灌入。不长时间便发了财。有人知情,报告官府,才被禁止。

其二,贵州兴古郡(今普安县一带)一位姓马的太守,有远方亲戚来投奔,请求钱财帮助。吝啬的太守由此反而想出发财的骗术。他让此人住在他家附近,隐瞒亲戚关系;又派人四处扬言,说他是神人,治病立见效应,能让瞎子重明,跛子不跛。又对来治病的人说:必须说病已治好,才能治好。“人口中有毒,你说未治好,就永远治不好。求神必须先信神。”这样,穷亲戚成了富财神,太守也就“财帛固已山积矣”。

《三国志.魏书.邴原传》裴松之注引《原别传》:邴原曾在路上拾到几枚铜钱,他把钱挂在树上,目的是便于丢失者来寻找。但是,不但没有人来取钱,反而有人把自己的钱也挂在树上。他问为什么?挂钱的人都盲目地说:这是神树。给树挂钱就是向神上供求福。分明是自己挂钱,却想不到前面也是别人挂的,以为树自己会生出钱来。

宋代刘昌诗《芦蒲笔记卷七.草鞋大王》也有类似的记载:,蜀地某处大路旁一棵古树,枝叶覆盖甚宽。来往的人在下面乘凉,发现鞋已坏得不能再穿,换穿新鞋后,便把旧鞋抛挂在树枝上作玩。时间一长,积挂的破鞋很多。也有以抛鞋能被挂住作心事占卜的。树上的鞋越来越多,一个好事的读书人路过,乘四近无人,剥去树皮,刻上“草鞋大王某年月日降”一句话,自己上路而去。到他返回时,已有简陋的小庙。三年后再路过,又是富丽堂皇的庙殿了。

俗语:张公吃酒李公醉。后来,就有并不信神的人造假神来骗人。

唐代张鷥《朝野金载》卷三:延州有个叫白铁余的人,先把一座镀金佛像埋在山中柏树下。等到埋处草丛长好,没有破绽了,便对当地的人说:我每次夜间从这里经过,都见到佛光,我们这个地方该有真佛出世了。又举办素斋,占卜吉日准务挖土寻佛。到了所占的日子,又特意在别处挖土而不见佛。他说:看来,众人心不诚,没有布施,佛出世后连衣服都没有,当然不愿出来保佑众人。这样就骗得许多布施的钱财和彩绸,这才从埋处挖出佛像来。他以彩绸给佛缝了十多套衣服披上。别人来拜佛求佑时,他收一次布施,脱一层衣服,骟得许多钱财。后来此人又利用铜佛的影响,聚众作乱,自称“光王”,被将军程务挺斩死。

清代时,有人把黄豆埋在屋中地下,上面放一佛像,再理上好土。过一段时间,豆子吸收水分而发芽,把佛像顶起,地面就逐渐鼓起。作假的人有意让邻居来看,惹得人们议论猜测,看的人也就越多。佛像顶破地面出土,轰动全城,这家人因此收拜佛的布施而发家。

宋人王辟之《渑水燕谈录》卷九说:江南某县深山中有一所古寺,香火冷落,和尚生活苦,都不愿久留。有一天来了一个云游和尚,寺主与他说起这个情况,这位僧人要求把所有地方的佛像都看了一遍。说:你不要发愁了,我有惊人的办法,这座寺的香火很快就会兴旺了。

他指着五百罗汉中的一个说;你看他像不像我?果然身长、肥痩、面貌都很像。他披了这位罗汉的衣服,戴了他的竹笠,拄着他的锡杖,到城中各热闹处走了走。最后选了一家理发店给自己剃头。剃头时他又故意晃动,致使头上被剃刀破伤出血。他又用自带的药敷上,解衣带扎了。又说忘了带钱,留下拐杖为质,约定明天请理发匠拿此锡杖到寺中,他将谢给理发师千钱。

第二天,此理发师到寺找此和尚,谁也不知道。主持僧故作惊讶之后,说:我明白了,怕是哪一位佛显灵了吧。领他遍至各殿,让他辨认。到了罗汉堂,四周尘土,好像长时间没人来过。自然,那位罗汉佛又披上了自己的衣服,戴上自己的竹笠。只是手中没有锡杖,头上多了衣带包扎的刀伤,解开看,有血迹和敷药。把锡杖归回手中,也正合宜。像前有古钱一千,贯绳已朽。那位剃头师傅自然不敢拿这钱。从此,这座古寺自然善男信女络绎不绝。他们慷慨的舍钱布施,和尚们生活大为改善,而且卖地修房。骟人的伎俩天衣无缝,未引起人们怀疑。不料好景不长,和尚们分钱不均,引起内讧,从而泄漏了真相。

唐代李肇《国史补》卷下:

南中郡(今陕西南郑县)山中有一眼泉水,往往有桂树叶子流出,人称流桂泉。后来有人说“流桂”就是显示“刘贵”的意思,是汉高祖刘邦在这里显灵了。人们就修建了庙。塑了神像。

迷信的人为了宣传神佛,费尽心机,居然能在蚌体中造出假佛像。

唐代段成式《酉阳杂俎续集卷五.寺塔记上》说:人们传说隋帝爱吃蛤蜊即蚌,每顿饭必有,不知吃了多少只。有一次,一只蚌无论怎么敲打都打不开蚌壳。便把它放在几上,不料夜间蚌放出光芒来。到天亮时,蚌壳自开,蚌肉也脱出来,壳内有一佛、二菩萨像。皇帝感悟,再也不吃蚌。并把此蚌供奉在长安靖善坊的大兴善寺内。

《杜阳杂编》一书另说这是唐文宗的事。

宋代人洪迈《夷坚乙志卷十三.蚌中观音》叙俞集到泰州兴化具赴任,见淮河舟子爱吃蚌,他常买下放生到河中。有一次遇到一只很大的蚌,舟子一定要吃而不卖给他。不料蚌在锅中发出巨声和光芒,忽然开壳,内有观音像,旁还有两竿竹。众人连忙叩头悔罪,俞集带走了这个蚌壳。

《夷坚丁志卷十四.慈感蚌珠》说湖州(今浙江吴兴县)人邵宗买到一只蚌,内有罗汉像,“偏袒右肩,矫首左顾,衣纹毕具”,便交给慈感寺供奉。

1934年9月28日的上海《新闻报》载:绍兴方仙桥一农民捕到一只蚌,内有罗汉19个,拿到上海卖,有人愿出价千元,他不卖。到10月4日的《申报》有陈子展的《蚌壳生罗汉》一文再叙此事,又说元代学者杨瑀《山居新话》中说:“余于杭城故家,见蚌壳一扇,内有十八尊大阿罗汉像,纤粟悉备。后归之答里麻思的左丞。欲求其理,又不可强言曲解也。”也引录了洪迈《蚌中观音》一文。

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