中外民俗对喷嚏的趣说

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《文史知识》1990年第1期有季羡林《说“喷嚏”》(收入作者《比较文学与民间文学》论文集中）一文，介绍了许多外国关于打喷嚏的民俗。例如：

德国无论老幼打喷嚏，旁边的人就说“gesundheit(祝你健康)”。英国人在别人打喷嚏时，也用德语此词祝愿他。又引饶宗颐《居延简术数耳鸣目咆解》言：古希腊罗马也以打嚏做预兆(按，例如《奥德赛》中佩涅洛佩看见儿子忒勒马科斯打喷嚏，便以为是吉兆）。都是欧洲的例子。魏源《海国图志》卷三十四《小西洋.南利未加国》引《职方外记》叙今埃塞俄比亚地的一个古国的情况：“王者偶一喷嚏，举朝皆高声应诺，又举国皆高声应诺，大可笑也。”是非洲的例子。

佛藏律部也有记载。《四分律》卷五十三：“时世尊嚏，诸比丘咒愿言：‘长寿！’诸比丘、比尼丘、优婆塞、优婆夷亦言：‘长寿！’大众遂便乱闹。佛言：‘不应尔！’时有居士嚏，诸比丘畏慎，不敢言‘长寿’。居士皆讥嫌言：我等嚏，诸比丘不咒愿‘长寿’。诸比丘白佛。佛言：‘听咒愿‘长寿’。”(按，《直语补证》已引及《四分律》此意。但文字苟简，又有严重错字)是亚洲的例子。

季先生说：“可见是一种初民的禁忌。……打喷嚏本来是人类最常见的极其微末的小事，不意佛典竟也郑重记载。印度佛典几乎都不是出自释迦牟尼本人。但佛典中的律部至少都是一二千年前的产物。如此说来，这种风俗不但纵横数万里，而且上下几千年，真不能不令人惊异了。”又说：“如此看来，这一定是一种流行于全世界的风俗。从民俗学上一定可以得到解释。可惜我目前手头资料不够，无从探索。”季先生是第一个提出对此民俗应做原因探讨的学者。笔者试就此做解释。

外国民俗是事理性的。因为打喷嚏是人受凉后的肌肉反应，可能就是已经感冒的症状，因此就祝愿他健康，再泛化为祝愿长寿、吉利。这是容易理解的。

我国自古以来的“人道我”说法，却不是事理性的，而是付会性的趣味说法。平实想来，“喷嚏”或许应该写“喷涕”：喷出鼻涕。不知为什么写成繁难的“嚏”。它的右旁在别的字体中都没有，是独一无二的。《说文》：“嚏：悟解气也。”是名词，也不能解释字形的由来。从汉语谐音文化大局来看，“喷嚏”与“朋提”近音而谐音。“提”指说。“朋提”就是朋友怀念而提说。这就是“人道我”的由来。不计“喷、朋”的谐音，单就“提说”而言，是中性的说法。好意的说，就是怀念；恶意的说，就是骂。所以分化为不同的两类趣说。民俗有反向分化而歧的类型。

宋代时又把喷嚏声谐音趣写成“阿鹊”。辛弃疾《谒金门.和陈提干》词：“山共水，美满一千馀里。不避晓行并早起，此情都为你。不怕与人尤殫，只怕被人调戏。因甚无个阿鹊地？没工夫说里？”邓广铭注：“因甚二句：‘阿鹊’嚏声也。‘里’犹今‘哩’字。意谓未被人说及，故无喷嚏也。”宋张至龙《拟韩惺体》：“一声阿鹊颤鸾双，学调新词未得腔。”宋洪咨夔《南乡子.德清舟中和老人韵》词：“阿鹊数归程，人倚低窗小画屏。”《汉语大词典》：“阿鹊：象声词。喷嚏声。常用以表示背地里被人说及。”也没有解释原因。这个“鹊”字是据某些方言另做谐音趣说。《终风》“嚏”字，《释文》的注音就有“渠业反”，与“鹊”字读音接近。

扬州俗谚：“狗打喷嚏人说话，有话就在此地下。”是“狗、苟”“嚏、提”谐音。那“苟打提”指不好听的话，“人说话”指好话。谚语意思是：无论好话坏话，都明白的说出来。《成都方言词典》：“打不出喷嚏：指上当或吃了亏却不便说出来，有口难言。”都可以证明是“嚏、提”谐音而指“说”。

把打喷嚏说成“人道我”，只是一种趣说。一般来说，人们并不认真当作一回事；但是，人有所系念的时候，也会相信的。迷信职业者却抓住了这根稻草，作为占验的方法，而且增加了许多付会。《汉书.艺文志》杂家类有《嚏耳鸣占》一书。《隋书.经籍志》五行类《杂占梦书》一卷，下注：“梁有……《杂占梦书》、《嚏书》、《耳鸣书》、《目书》各一卷。”季先生文章说：“现在这些书都已佚失，详细内容已不清楚。所谓《嚏书》一定是讲打喷嚏的，但不知如何**。是否也有‘长命百岁’一类的话，不得而知。”但是有明周履靖辑《占验录》，可以做为参考：“子日有酒食，丑日主犹疑。寅日有外事。卯日主大吉。辰日婚会集。巳日主口舌。午日有喜事。未日主寻常。申日只平平。酉日有客至。戌日女思念。亥日有人思。”由此可以知道，也是按原来“好人说我”与“坏人骂我”，而把预兆扩大成好坏两类，加上中性的一类。再按十二支的不同日子来摊派具体的吉凶事项，充分暴露出欺骟性。这些事项中没有最普遍的“人道我”的说法，便是以故意“避俗”来编造迷信。

同外域的习俗比较，可见我国民俗更有“文心”和情趣。

(原载《文史杂志》2005年第2期）