指纹儿歌的趣侃

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北朝乐府民歌：“门前一棵枣，岁岁不知老。阿婆不嫁人，那得孙儿抱。”大龄的女儿向母亲催促自己的婚事。

宋《梦梁录.育子》：“杭城人家育子，如孕妇入月期将届，外舅姑家以银盆或彩盆，盛粟杆一束，上以锦或纸盖之……并以彩画鸭蛋一百二十枚、膳食、羊、生枣、栗果，及孩儿绣绷彩衣，送至婿家，名催生礼。”《东京梦华录》卷五《育子》说，满月洗儿会“盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生子之征。”近当代各地民俗在订婚、铺床、送亲、撒帐、闹洞房等各个环节都用枣预祝早日生育。

再次，把枣神异化，说成是成仙的食品。

最早是大骗子李少君编造的说法。《史记.封禅书》：“是时李少君亦以祀灶、谷道、却老方见上，上尊之。”他取得汉武帝的信任后，谎说：“臣尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”汉代铜镜铭文有：“商方作镜真大好，上有仙人不知老。渴饮甘泉饥食枣，浮游天下遨四海。寿如金石为国保。”

这只是说巨枣，到后来就编造有各种神异性的枣。

《贾子说林》：“昔人得安期生大枣，在大河之南。煮三日始熟，香闻十里。死者生，病者起。其人食之，白日上升。”

《神异经》：“北方荒中有枣林焉，其高五十丈，敷张枝条数里余。疾风不能偃，雷电不能摧。其子长六七寸，围过其长。熟色如朱，干之不缩。气味甘润，殊于常枣。食之可以安躯益气。”

《西京杂记》：“初修上林苑，群臣远方各献名果异树。亦有制为美名以标奇丽。”玉门枣、西王母枣就是编造的奇异名字。

《汉武内传》说西王母七月七日下访汉武帝，“帝设玉门之枣，酌葡萄之醴”来招待。《真人关令尹喜内传》：“尹喜共劳资西游，省太真王母，共食玉门之枣，其实如瓶。”而玉门关地方并没有名枣。从葡萄之醴可知，所谓玉门之枣，实际是指从玉门关进口的西域之枣。自从张骞通西域，引进葡萄等产品之后，就把编造的神异物品谎说是从西域来的。

《洽闻记》：“邺华林苑中有王母枣，冬夏有叶。九月生花，腊月乃熟。三子一尺。又有羊角枣，亦三子一尺。”所谓“王母枣”是谐音“王模枣”，模，是模样。犹如说枣王，指很大。很大的稀少。把“稀”再谐音成为“西”。于是就成为趣而虚假的西王母枣。

《述异记》：“北方有七尺之枣，南方有三尺之梨。凡人不得见，或见而食之，即为地仙。”所谓七尺之枣，又是从《东方朔传》仿来的：“汉武帝时，上林献枣。上以枝击未央前殿槛，呼朔曰：‘叱来！叱来！先生知此箧中何物？’朔曰：‘上林献枣，四十九枚。’上曰：‘何以知之？’朔曰：‘呼朔者，上也。以枝击槛，两木林也。曰：朔来朔来者，枣也。叱叱者，四十九。’上大笑，赐帛十匹。”

这是表现东方朔聪明机智的志怪小说，实际是作者借以买弄自己编谜语的聪明。以枝击槛，就是以木击木。两木挨在一起，就是“林”字。把“朔”的左旁勉强看成“朿”字，两个“朔”就是“枣”字。“叱”中有“七”，两个七相乘是四十九。由“叱”中有“七”而谐音趣说“七尺之枣”。

北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷一《景林寺》：“景阳山南有百果园……有仙人枣，长五寸。把之两头倶出，核细如针。霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣。”《酉阳杂俎》：“晋时，太仓南有翟泉，西有华林园。园有仙人枣，长五寸。核细如针。”

隋代杜宝《大业拾遗记》：“信都郡献仲思枣，枣长四五寸。紫色，皮皱细核。实肥有味。贤于青州枣。北齐时，有仙人仲思得此枣，种之。亦名仙枣。时海内唯有数树。”

道教把所谓能使人成仙的丹药，诡秘的叫“交梨火枣”，是谐音“叫离火早”。暗含意思是：叫你早离开欲火燃烧的尘世。南朝梁陶弘景《真诰.运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”虚造的仙果。唐陆龟蒙《袭美以春橘见惠因次韵复酬谢》：“堪居汉苑霜梨上，合在仙家火枣前。”元徐再思《红绣鞋.道院》曲：“青猿藏火枣黑虎听黄经。”《西游记》第七十九回，孙悟空请得南极老人星即寿星下凡到比丘国捉拿了妖精白鹿，那国王求祛病延年之方。寿星笑道：“我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”《封神演义》第七十九回：“火枣琼浆原自异，马忠应得化微尘。”

宋王象之《舆地纪胜》卷六六：“仙枣亭，故址在(鄂州）南楼西。旧传亭前枣大，未尝实。一岁，忽有实如瓜，太守命人吏采而进，小吏辄啖之，遂仙去。”

由吃枣成仙又变出枣树是能当大官的庭院风水的说法。宋孙光宪《北梦琐言》卷三：“石晋朝赵令公莹家，庭有襦枣树，婆娑异常，四远倶见。有望气者，访其邻里，问人云：此家合有登宰辅者。里叟曰：无之。然主人小字相儿，得非此乎？术士曰：王气方盛，不在其身，当在其子孙。其后莹由太原判官大拜，出将入相。”按，“襦”字音man。襦枣，又名君迁子。是现在柿属的一种原始载培种，俗名软枣。晋崔豹《古今注》：“糯枣，叶如柿，实似柿而小。味亦甘美。”这是个别性的说法，其实也是从“柿”与“仕”的谐音编造的，把“仕进”再分解成：仕而前进。就可以指当大官。迷信说法也是推陈出新，常常改变的，有的大有影响，有的也与这个说法一样，是昙花一现。

枣再大也不能使人成仙，况且根本没有神仙。但迷信也是无风不起浪，要有个被附会的基点，所谓无巧不成书。枣，富有维生素，多营养，这与许多水果是相同的。但枣是干果，可以储存。当粮食饥荒的时候，有计划而控制的吃枣，就可以苟延性命到来年粮食收割。这当然也是有限的不死而延寿。迷信的创造者善于见缝插针，把此无限的夸大，就成为不死而成仙。

《太平广记》卷四百一十有“神仙李”“仙人杏”“仙梨”等传说，却是从枣的神异说法仿来的，便没有丝毫的事理。最有影响的模仿说法是所谓王母仙桃。

《汉武内传》说西王母下访汉武帝时带着自己的“天橱”，即天上的饮食。“王母自设天橱,真妙非常。丰珍上果，芳华百味。……以玉盘盛仙桃七颗。大如鸡卵，形园青色。以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。帝食辄收其核。王母问帝，思曰：欲种之。母曰：此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。帝乃止。”

这段文章的文学性在于：三千年一生实；中夏地薄，种之不生。桃大如鸡卵，形园青色。不但并没有什么神异，倒是其貌不扬的所谓不可貌相。而《西游记》电视及动画片都把王母桃表现成为非常大而红艳。没有王母这样的神仙，自然也就没有她吃的桃。这个名字其实是从“王母枣”抄袭的，即也谐音成“王模”：模样大。枣的神异性从所谓安期生吃枣成仙而来。把“巨枣”按“王模枣”的意思谐音趣假说成“王母枣”，从而模仿成“王母桃”。

“王母桃”又可以再变成“乳枣”。《大唐三藏取经诗话.入王母池之处第一》说来到王母池时，猴行者看见蟠桃树上蟠桃正熟，有三颗掉到王母池水中。便用金环杖敲打盘石三下，就有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是三千岁。又敲打盘石五下，又有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是五千岁。敲打盘石七下，还有一个孩儿钻出水来。猴行者问他年龄，说是七千岁。下面的文字是：“行者放下金环杖，叫取孩儿入手中。问：‘和尚，你吃否？’和尚闻语心敬，便走。被行者手中旋几下，孩儿化成一枝乳枣，当时吞入口中。后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今此地生人参是也。”

所谓“乳枣”，无非也是谐音“如枣”罢了。由此也可以看出枣的神异性是原始性即本题性的，桃的神异性是来后仿说的。所以说“乳(如)枣”。