第五十七章 你瞅啥？！

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在中国人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，作为戒淫禁欲的佛教和耆那教的发源地，超过百分之八十的印度人信奉的印度教却又是一个性观念极其开放的宗教。这是一种极其矛盾的现状，以至于马克思都在《不列颠在印度的统治》一文中专门说过，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教“。(马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷)。

这方面最显著的证明一是印度教广为人知的《爱经》，另一个就是遍布印度寺庙中关于性的各种雕塑，而这种雕塑最为集中的地方就是在印度中央邦丛林地带里的小城市卡修拉霍的寺庙群，卡修拉霍的建筑和很多印度文化影响下的建筑有个共同的特点，那就是表面的雕像由下而上，从粗糙到细致，从动物人类到神仙，层次分明。卡修拉霍不同的地方是，无论人界还是仙界，大部分人都在做X。而且姿势千奇百怪，甚至和动物交配的也有(有上百种姿势)。就算那些没有在做X的神仙也搔首弄姿，妩媚万千。该地出名的原因，很大程度上就是因为寺庙里里外外都雕满了和性爱有关的塑像。

因此这里算得上是男人们最想来游览的地方，同时这也是沙克鲁不想带阿米莎来这里的原因，带着他的那些美女燕子来倒是正合适，可没想到的是阿米莎对这里的兴趣居然比他还大，对此沙克鲁很是无语，于是劝道：“阿米莎，那里不太适合你一个小女孩过去，等你再大一点我再带你去吧。。”

“沙克鲁哥哥，我都已经十六岁了，不是小孩子了，好多小时候跟我一起玩的朋友都已经结婚了，而且我在美国上学的时候，经常有同学问我卡修拉霍的事情，可我一点都不知道，真是太丢脸了，所以这次我一定要亲自去看看。”

无奈之下，沙克鲁只得带着阿米莎来到卡修拉霍，神庙的所在地是一个前不着村后不着店的荒凉地方，连当年修建这里的昌德王朝都放弃了这里，直到1837年一个英国士兵的偶然发现，才使得这一批奇葩而又伟大的建筑重现天日。

通过近距离的观察，沙克鲁发现这里的雕塑的确如同图片和其他人描述的那样夸张而又真实，不过他还是有三点新的发现。

第一点，是女人的圆润。这里的女人大多丰乳肥臀，三围数值据目测相差无几。而且一丝不挂的居多，少数用零碎布料遮体。其实，这种以胖为美并且袒胸露背的审美风潮也曾一度在几乎同时期的我国唐代流行。看来当时亚洲时尚圈已实现跨国联动，丝路和唐僧都功不可没。

第二点，是男人的粗大。占据主体位置的男人不是国王就是神仙，这些被天生赋予神话色彩的男人，最明显的特征即是生殖器的惹眼粗大。越是法力无边，越是****傲然。这与印度教宗的男根崇拜密切相关。

第三点，是姿势的复杂。石刻上那些****动作的复杂性和多样性都很难模仿，除非有练过瑜伽的身段和吞过宝剑的深喉，有机会真的应该带卡巴耶娃她们来看看，肯定对她们有很大的启发，以后再做的时候自己就能获得更多的享受......

就在沙克鲁胡思乱想的时候，忽然听到旁边传来一阵极其熟悉而又亲切的声音，仔细一听，居然是汉语，沙克鲁已经好久好久没在印度听到中国话了，在德里倒还有几个开店的中国人，可是这个年代来印度旅游的国人可实在是太少太少了，尤其这还很明显是一个东北哥们。