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自轩辕成圣以后,五帝继位之前,天道五圣纷纷聚于昆仑山玉虚宫之内,商议帝师之事。

对于此前的人族三皇,由于分别为三位道祖收录,是以即便圣人之尊,也几乎无有涉足的余地,然而此后的五帝则不同,在道祖并不插手的情况下,只能以圣人之命是从。

老子作为天道六圣之首,因此理应由其定下基调:“人族三皇以后,又有五帝出世,然其不能生而知之,是以尚须他人教导,吾等大教,理应负起此责。”

闻及老子之言,其余四圣纷纷应曰:“大善!”

老子此前的一番话,却是将五帝之师,定于东方三教与西方教之内,如此他人莫能插手其中,至于女娲圣人,虽贵为人族圣母,然其部众全为妖族,因之上一量劫妖族灭人一事,却是不好理会五帝之事。

此后元始稍一沉思,便言道:“帝皇之数有五,大教仅得四个,是以必然多出一位,计将安出?”

东方道、阐、截三教,再加上西方一教,相当于四人分五帝,总会有人多分一些,几位天道圣人,均欲作那最为受益者,因此元始方有此议。

“西方一教拥有两圣,理应占有两位帝师之名。”元始话音刚落,准提便迫不及待提议道,其话中之意,乍一听闻,也未尝没有道理。

然而不待老子与元始多言,通天便反驳道:“帝师之位,理应由大教定下,与圣人之数何干?如若以准提道友之言,女娲与后土两位道友,是否也应参与其中?”

女娲倒还罢了。已然成圣的后土,却是完全有资格瓜分五帝之师,须知尽管有着之前人族统一之战。人巫两族之间的关系,仍旧十分密切。并不曾太过疏远,因此一旦后土有意,其余圣人根本无有反驳的理由。

准提闻言,方才意识到自身失策,原本巫族就与人族亲善,如若后土再收一位帝君,恐怕他圣再也难以阻止人巫之事,为了去除眼前的大敌巫族。准提自须与他圣同心,是以不再以圣人之数言之。

当此之时,老子再次言曰:“吾道教仅有玄都一徒,只得一位帝君便可,至于其余四帝,贫道与道教不会过问,任由各位道友定夺。”

这却是令其余四圣一时间大喜,原本老子拥有大师兄之名,或可多占一帝,却不料其竟首先退出。端是令人有些意外。

然而略一细想,也能明白老子的心思,五帝之师。圣人势不能屈身为之,只得将之传予徒弟,然而道教仅有玄都一人,怎可为两位帝君之师?

即便人族五帝再怎么不如三皇,也不可同拜一师,否则便将徒失面皮,反倒得不偿失。

对于老子之议,通天等人或将以为其心中无为,深知其性的元始。却不会如此轻易言判,要知老子看似无为。其实无所不为,其算计之深。多数都不为他人察觉。

待元始仔细思量方才发现,老子首先退出,有着挑起他人相争之嫌,至于争斗的双方,或许是阐、截两教,或许是阐教与西方教,亦或是截教与西方教。

不过无论如何,只须它教相争,老子便可坐收渔利,身为鸿钧首徒,又为众圣的大师兄,老子心中最为惧怕者,莫过于其余三教,亦或是两教联合,一旦如此,人数最少的道教,便很可能失去权柄。

此前老子所有的算计,便由此而来,只须其余大教有了矛盾与积怨,老子与道教方才可以安坐高台,坐看亦或是调节他人之争,以此谋利。

这一点与华夏古代的皇帝行事类似,聪明的上位者,总是不令手下抱团,为此即便重用贪官也在所不惜,唯有臣下们有了争议,人皇方显其重要性。

意识到老子的算计后,元始略一狠心,便附和道:“贫道所创阐教,虽有大教之名,其门人却尤为稀少,是以独居一位帝君便可,至于剩余三帝,师弟可与西方二位道友商议行事。”

阐教人数虽比道教为多,却也多不出许多,弟子与童子加在一起,尚不足二十之数,远甚于截教与西方教。

莫看西牛贺洲之地无有太多生灵,其实此时的西方教,已有教徒数百,虽多只是听道之人,却也是为一股不可忽视的力量,即便远不足以与截教相争,却也不是道、阐两教,所能媲美的。

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