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李忱就定位,乐队开始演奏,这是一首<<驺虞>>,当音乐演凑到某个环节时,李忱开始引弓。配合着音乐,他开始射箭,连射四箭,刚好他射出最后一箭,音乐也结束了。
因为射礼,这可是从周代就流传到现代得一种运动。连孔老夫子都提倡射箭,所以有一套固定得流程,李忱合着拍子射完,也是流程。
射礼,可是中华文化一种重要的仪式,讲究谦和、礼让、庄重,‘发而不中,反求诸己。’,从上古时代流传至今,有一套完整而严格得程序。
礼经中,有乡射礼,大射礼两种,详细一点,还分四种。乡大夫州长是乡射,这是地方上,乡大夫等地方官长,要教导民众礼仪、敦化民俗兼顾荐贤举士而举行的。
主持者不是地方得行政官员,而是他们要请当地贤达父老,有德性但是没有官位得出面举行。地方官要登门邀请。然后,与会者通常都是一地才俊,不是所有人都可以参加的,所以这也带有一种举才得意味在。
还有一燕射,这是天子和诸侯平日举办得射箭比赛。宾射,当诸侯朝见天子或是诸侯相见,举行宾射。最后是大射,这是举行祭祀的时候,举办得射箭比赛。
射礼到了唐代,一年有两次,“三九射礼”,三月三和九月九。可是到了开元初,有人奏告射礼,耗国损人,既不观德,又未足威边,就取消了。
虽然开元二十一年,玄宗又以“永鉴大典,无忘旧章,将射侯以观德,岂爱羊而去礼”为理由,恢复秋季大射。但仍未能持久。李忱觉的这是一种堕落。
射不射箭,有那么重要吗?当然重要了,别忘了,在古代,弓箭可是利器。提倡射箭,这不仅是全民体育,提倡射箭,健体强身,更是事关国防得要事。这更是儒家重要的一种精神,儒家可没有提倡什么忍让,要忍让还射什么箭,儒家讲究得是礼让,不是忍让。
射箭,不管是士大夫,还是学生,都是平等竞技。还要互相尊重,互相谦让,但是不管怎么看,都跟忍让无关,会射箭得人,实在不爽就给你一箭下去。后来中国人得退缩保守,那是满人阉割了中国人得精神,跟儒家无关。
你说儒家不好,现代社会日、韩都有提倡射箭。日本传统的弓道,韩国射箭队也很厉害,2016还拿下巴西奥运所有射箭金牌。韩国也流传着弓道。怪了,人家都在提倡,中国人反而把他丢掉了?
基本上,中国人得射礼,自明亡后,就没了。虽然清代还有什么秋狝、大阅举行射礼,但是其实和辽金元一样,已距古射礼甚远。
所以,未来如何,李忱不知道,现在他有了点钱,要把他恢复过来。大唐民间不禁弓箭,这也算全民运动。当然,李忱改变了一些规则。
首先,他改变得还有地点。理论上来说,射礼应该要在射宫。不过唐代也没有哪座宫殿叫做射宫,通常都是前几天,才指定在某个宫殿举行。贞观年间,举行过射礼得,像武德殿、玄武门、仪凤殿、观德殿等等。李忱为了提倡,改在了体育场。
李忱射完,一个侍卫快步跑道靶前,,把四只箭拔了下来,还好,李忱没丢脸,四箭全中,全场掌声热烈,距离九十步,大约一百三十五公尺,能射中也是件不容易的事情。
接着,换大臣们下场了,李忱算是很体贴得,免去了一些不太善射的宰相这个差遣,然后加进了几个善射得其他官员。
<<狸首>>响起,李德裕首先上场,不要看他年纪不小了,在音乐声中引弓,射出。音乐声停止,侍卫快步从靶上,把箭给拔了回来,大声报出成绩,此箭获,这是正中靶心。此箭留,射的靠下了,此箭扬,箭设的偏上了。
此外还有此箭左、右方,代表偏离那个方向。没射中,自然就不报了。然后,这个靶呢,用的是鹿皮,叫做鹿侯。天子是用的熊皮,叫做熊侯。
本来李忱也想改掉得,改成后世那种十环,到时候报分数就好,不然,光靠这样简单的报数,对竞赛来说,不够详细。不过时间来不及,只能改在以后了。
喔,糟了,说着说着,有人脱靶了,就看到一个年轻官员,弓如满月,屏气凝神,一箭射出,就看着一道影子闪过,从靶旁边擦了过去,朝观众席射去。
不用紧张,没有造成惨剧。靶得两边十步远,设有围垒,高宽大约七尺,这是一种防护措施,免得脱靶,不要说射到人了,射到花花草草也不好。不是所有人都是神射手,那怕是唐初,也是有那种四箭全不中的。真那么惨得,旁边准备好了罚酒,满满一大杯,自己干了吧。
很快,几个人就射完了,总共参加的也没多少人,这只是个仪式而已,真正重头戏在后面的比赛。
紧接着,正式决赛得选手入场了。演奏得是龟兹乐。唐代很流行,听起来比雅乐有动感。不过这首是李忱新编得,李忱把一首现代得进行曲,哼了出来,再由杨二完善,一演奏出来,全场观众都忍不住跟着哼哼,比起龟兹乐,还让人激动。
接着,首先是一番射,所有人先试射过四箭。等所有人都射完一轮,接着开始二番和三番射。
这其中,李忱改了些规则。首先,这场比赛,礼部是照着乡射礼得规则进行。照传统规矩,应该是会分成三耦,六名参加射礼的地方才俊,两两一组,分上中下三耦。
然后每耦轮流比赛,一人射完,换另外一人。一番射不计分。然后二番射,变成所有在场与会宾客,不管你什么身份,都可以自愿原则,组成耦,大家轮流射。三番和二番相同,不过会加入音乐,要照着拍子射,没有遵守得,不算分。
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