第一千零五十六章 战刀惶恐（二）

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打仗时人不把人当人人杀人。不打仗了人太把人当人一个个都装的跟人似的。所以打仗和不打仗时的人都是有问题的人。要让孟海说人在尊严方面人在权利方面应当是有自己权利的应当是有自己尊严的而在饮食等**方面人应当放开自己不防把自己当作动物饿了就要吃渴了就要喝像动物一样快乐。从这个层面上讲人就是动物动物自然有动物的快乐而不是直立着身体忙于工作仿佛除了工作没有其他事情可做。孟海想去当工人到时候工厂的工作自然是他的一份差事但除了那工作之外并不是说孟海就没有其他事情可做了他还会去逛街还会去吃美食当工厂的活不愿意干了就跑跑了去其他地方吃新鲜的地方的新鲜美食。这种随处生活的态度是快乐的。

以前孟海以为看看新闻看看电视剧看看小说看看诗词听听音乐等就能认识整个世界他错了他彻底错了那么大的世界你今天看了这座城市看不了那座城市在这个城市吃饭就吃不了那个城市的饭了人是多么渺小世界又是多么大真正了解全部的世界是不可能的孟海走这么多街道跟这么多女人牵手。是在扩大自己的经历但他知道他不可能经历世界上所有的好事情。他只是尽可能多的经历不枉这一生一世。

说过了。孟海想要当一个工人当工人首先要给负责招聘的人打电话还要过去面试还要体检还要住旅馆等上面的那天再去上班这些世俗的事情。总是会浪费孟海的时间总是会让孟海费心。没有办法这些事情都是需要做的只有去做才能当一个工人。

但是孟海又没有想好什么时候去当一个工人他不太爱干活挺累的干活也是为了体验生活他弄不清楚自己什么时候要去当工人就像弄不清楚自己什么时候要去中国的海南岛。

年少时孟海喜爱神神鬼鬼的故事。经常在电视里看到山上的妖怪山上真的有妖怪吗？孟海当时就很好奇后来他对大山长河这些自然景观都有兴趣。估计跟年少时看的电视有关总感觉山上有妖怪山上有神仙。

而成人后的孟海已经是个成人了对那些神神鬼鬼的故事已经没有兴趣了虽然说谈不上厌恶但说实话已经是没有兴趣了。

相反孟海开始关注真实的东西。他发现真实的世界并不是神话故事里的世界年少时看神话故事。以为神话故事都是来自现实世界的以为神话故事里描述的世界就是现实的世界。直到现在孟海才幡然醒悟啊那些神话故事原来都是扯淡的真实的世界不要说那些神神鬼鬼的故事就是一些现实手法的艺术作品都是难以呈现的现实太大了一个作品是呈现不了所有的真实的。

基于这个思想孟海更不爱看那些神神鬼鬼的电视剧了更不爱看那些虚幻的故事了也不是说爱看现实手法的电视剧而是说他喜欢接近现实世界真正走出去去世界各地亲身去看去听这样也只是能多经历一下真实的世界全部的真实世界自己十辈子也经历不完一个很简单的例子就是人一生不可能逛遍天下所有的街道。

孟海最近用电脑写小说他在城中村的小旅馆中身边有三个女人相伴在三个女人的相伴下孟海写着自己的小说因为身边有女人相伴的缘故他的小说中也有了女人的味道。

孟海有一个小说方面的感触在起初的时候一些诗词是带有故事性的慢慢地有了散文、小说这些比较长的文带有了更强的故事性。

小说发展到一定程度就开始用所谓高超的笔法来描摹现实写一个人骑马读后就能让人感觉出他骑马的英姿小说追求的这种画面感、动感在视频出来后小说瓦解了。很简单地讲一幅画、一部小说再怎么写实再怎么让人有画面感再怎么逼近真实也不可能比得过影视的直观影视的力量是不容忽视的他从根本上打碎了小说、绘画等艺术形式自古以来的地位这一点是没有疑问的。

而今天的小说、绘画所能剩下的其他艺术形式比不了的无非是一些不起眼的东西。小说能带给人更多的想象啊可以让人想象很多东西啊绘画的一些艺术表现手法啦绘画留白给人带来的想象啊都是绘画、小说残存的一些功能。

某种程度上来说与其说小说、绘画还有一些可以值得炫耀的功能不如说这是小说、绘画的苟延残喘这不好听的话是真正的道出了真实的情况。

时代在发展过时的艺术形式可能真的就过时了很多人在过时时期的努力无非是为那些艺术形式的谢幕做出一个精彩的节目下台下的精彩离去离的精彩谢幕谢的精彩。

更具体地说剪纸、古老戏曲、落后的生产方式如镰刀割麦子、磨盘磨面等等这些艺术也好非艺术也好总在时代的迅速发展中变成凋零的模样有的进入了博物馆有的消失的无声无息连进入博物馆的机会也没有。

基于这种思想孟海在自己的小说写作方面也不怎么上心了。身边有女人他就在小说里写身边的女人今天吃了碗面他就在小说里写今天吃了碗面这小说似乎成了孟海的脚印他的小说几乎成为他的足迹是他生活的印迹。他曾经这样活过也这样写过就足够了。

孟海搂着身边的三个女人打开电脑对身边的三个女人说：“你们瞧着我现场写小说给你们看。”

“好呀好呀你写吧我们看着。”三个女人都这样说她们都好听话。(未完待续。)