第两百零八章

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“道家呀，儒家呀，墨家呀其实都是在说一个道理，只不过他们说的顺序不一样，结果让听得人以为他们说的不一样。你来看，儒家从地气上升一阳来复开始说，最后说到天道极致，就变成了这样的说辞。格物然后致知，正心然后诚意，修身然后齐家，治国然后平天下。格物是地，致知是金，正心是水，诚意是木，修身是土，齐家是火，治国是风，平天下是天，一步一步随着阳气上升的脚步修养。儒家教人学习向上，就是这样的道理。至于不怨天不由人，也是要我们踏踏实实走好每一步，不要妄动，破了天道规矩。按照这样的天理修养自己，就能够由凡夫俗子修成圣人。魔道却不一样，他教人放下一切，挣脱束缚，回归本性，直指本心，以杀生证力，以杀己证道。便是一开始由纷乱的天下，回归风行自在，然后再回归火之热忱，再回归到土之坚实，再回归到木之自然，再回归到水之随性，然后回归到金之纯粹，最后回归到黑暗的死亡怀抱中，与寂寥合一，得大解脱，大欢喜，大清净。儒家和魔道相反，前者遵循阳气上升，后者遵循阴气下降的规律。其实是一个系统，硬是说成了两样的理论，不是前人说错了，而是后人搞得复杂了。这样真理旁落，世界陷入了混乱之中。”八又卦解释起来，越说越有点气愤。

将夜听得津津有味，问道：“那道家和儒家以及魔道比起来，又是怎样不同呢？”

“相对来说，道家是两家合并起来，将儒和魔连接起来的桥梁。道家先讲无为，然后才无不为。一开始随阴气下降，明心见性。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。不断的剥离阳气杂念，最后达到无为的境地，当然按照你的认识就是懒人的境地，什么都不用做。这也就是道德经第一章中讲的常无欲，以观其妙的神妙境地。随后知道本源之后，便可以顺其自然推衍到他的各种其他形态，修身齐家治国什么的。用第一章的说法便是常有欲，以知其徼，顺其自然探索发展的极致。也便是认识到阳气的极致---天道。”八又卦解释道。

按照这种说法，道家还真是沟通儒家和魔道的桥梁，只要先阴退，然后再阳进。

最后，他还有一点不理解，问道：“道家最后难道就这样不断的重复阴阳循环的过程么？”

八又卦笑着说道：“当然不是，虽然第一章说有欲和无欲，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。但后面总结的时候说道：知其母，以知其子，既知其子，复守其母。塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，启其用，终身不救。意思是说最后还是要谨守本源之母，终身不勤的。用处就是长生久视，死而不亡。”

“终身不勤？那就是懒惰了？”将夜恍然，说道，“这么说还是要做个懒人呀！”

八又卦微微摇头，说道，“你的逻辑还真是怪呀。”

所谓怪的逻辑，大概就是将夜的懒人的思维模式吧！

“那按照你这八卦的逻辑，世界上所有的东西都可以用八卦来表示咯？”将夜问道。

八又卦说的口干舌燥，喝下一大杯果汁，说道：“那是当然，世界上的东西本来就很简单，用几个符号就能够表示清楚了。在一个系统中，按照他们阳进，或者阴退的不同程度，以一定的标准定位他们的卦象。”

将夜打住问道：“这是什么意思？”

“意思就是说无论人还是事，都可以在他们所处的环境中定位他们所处的形式是八卦中的那一卦。比如说你，小夜夜，你所处的卦象就是天，活泼却又纯粹。”八又卦说道。

将夜心中嘀咕，自己现在的卦象属于天卦么?不过，这也很正常，自己不是姓天么？

“老头，那这周易中所说的六十四卦又是什么意思？”将夜继续发问。

“这个世界不是静止的，而是动态的，所以在系统中想要观测到事物发展的过程，一个点是不够的，需要两个点。因此八卦相合形成六十四卦是必然的。这六十四卦中，没卦都有上下两卦。上下相对，在不同的系统中可以指代不同的两个点，比如说在预测事物时，可以把下卦作为过去，上卦作为将来，夹在过去和中间之间的就是现在，这样就能够完整的表示这个事物的衍生过程。六十四卦，每一卦都有六个爻，每个爻都有爻辞，这些爻辞可以理解为古人总结的事物发展的规律。这些规律你可以信，但也不能全信，很多东西现在和过去都变了，就不能照本宣科，墨守成规。所以，研究那些爻辞是没有用的，理解卦象和推衍变化才是比较有用的。”八又卦信口拈来，说得头头是道。