第一百九十四章 系辞知吉凶 刚柔推变化

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但不管怎么说，两人达到了要求，南生小小感叹一番之后，也没多说，放开天书封印，让他们看到了新章的内容。

“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六义之动，三极之道也。”

将夜脸部肌肉一阵轻微的抖动，无奈道：“怎么这书比懒人心经难多了？我眼瞎了么？怎么什么都看不懂。”

“哼，年轻人，你以为天书是易与的？地书本就走的简约的路子，虽然意味悠远，但是论起博大jing深来，却是比不上天书。”南生昂首捋须，黄婆卖瓜自卖自夸着。

将夜很给面子，恭敬请教道：“还请先生指教！”

南生点点头，为两人开解迷津。

“先说“圣人设卦”的意思！这个卦是个逻辑符号，是假设的。《易经》的八卦与八八六十四卦，究竟在讲什么，你们干万不要作成固定的看法，那样就不能学《易经》一了。《易经》是包括了一切学问。圣人以上所言，重点在设卦，设是假设之辞，卦是符号，古人解释卦者挂也。卦是挂在天体上我们看得见的一种自然现象，等于我们墙壁上挂的画一样。所以说，卦者挂也，自然界的一切摆在那里。卦者摆也，摆在那里给我们大家看的，也就是太阳呀、月亮呀、风呀、雨呀，所有看得见的自然现象。所以圣人设卦，就是把一切自然现象，假设了一个代号，作什么呢？让我们观现象，观察这个自然的现象。

透过了这个符号的含义，观察自然界的现象一切的山川河流、风物气候的自然现象。这些现象都观察清楚以后，“系辞焉而明吉凶！”《系辞》是卦下面的文辞文句，凡是卦下面写的文句，就是系辞。例如乾，元、亨、利、贞，就是所系的辞，辞就是文辞，是加以文字的解释。由这个自然的现象加以人文思想的解释，’而使我们明白了吉凶。

“吉凶”两字你们俩要注意，天地间的事不是吉，便是凶，不是好，就是坏；没有不好不坏的。不好就是坏，不坏就是好。做生意，如果没有赚钱但也没有赔本，在你认为是没赚没赔，没赚没赔就是赔了，赔了jing神、赔了时间。一所以没有不赚不赔的事。由此可知天地间的现象，只有两种；不是吉，便是凶。所以说“系辞焉而明吉凶”，吉凶的道理是如此。”

六十四卦中，每一卦都有系辞，这些系辞中都有吉凶的判语。按照两人以往的理解，这六十四卦就是字典，可以将显示中的情况分门别类，按图索骥的对照卦象进行分析。两人都有丰富的商业经验，对于南老先生所说的不是吉，就是凶，不是赚，就是赔的说法很赞同。听得如此解释，对经文里的第一句话算是明白了。

“先生，这刚柔相推而生变化又是怎么解释呢？”将夜一向虽然不怎么好学，此时却是有了兴趣。

“这句话是回答吉凶是哪里来的？拿物理现象来讲是：刚柔相推而生变化。刚柔，我们知道就是yin阳，物理世界中抽象的就叫yin阳，实质的就叫刚柔。刚就是阳，柔就是yin。像矛盾，事实上也是互相推荡的一种现象。矛盾也不过是一种现象，就是《易经》所谓的象。它表示了这种变化的关系，说明了矛与盾的原理。

变化的过程太多了，譬如说我们用的魔法灯，开了魔法开关后我们只感觉它亮，不知它随时都在变化；刚开始那一秒的魔法已经消耗了，它随时在消耗，随时在成长，随时在生灭。可是大家看不到这个变化，只看到魔法灯在亮着。而《易经》已经看到这个变化，知道这个过程，所以它指出物理世界是“刚柔相推而生变化”。

观察自然的现象，天书告诉我们自然现象的涵义。拿佛家来说，自然现象中山河大地是无情的东西；一切众生，像我们这些有生命的人，是有情的东西。所以佛家称众生为“有情”，是有灵xing，有思想的；物质世界则是无情的东西，是没有思想的。“圣人设卦”，让我们观察到无情世界的现象，“系辞焉而明吉凶”。众生是哪里来的，也是宇宙物质世界的一种现象。“刚柔相推”，是两种正反质能相互推动，因而产生了有情世界的一切众生。

假使这两大原则把握住了，知道了刚柔相推而生变化的理，你想卜卦算命的话就可以百算百准了。不过这个中间也有它的变化，是看时、空的大小来决定的。像医生看病，说今天病好一点没有？病人说没有，还是很痛。但你昨天还痛得躺在床上，今天已经可以床床活动了，已经不错了。可是人总不满足，因为他不晓得“刚柔相推而生变化”的道理，你们懂了这个原则以后，就可以进一步学《易经》了。”

山云点点头，领悟道：“我明白了，刚柔就是正反两种力量，世界上所有的东西身边都有这两种力量。就好像懒人心经所说，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。变现出来就是刚柔，两种力量相互推动，由刚到柔，再由柔到刚，这个过程就是万物发展变化的过程。”

“地书么？你们倒是掌握得蛮熟练悟xing也不错！天书和地书的确有许多相通的地方，你们既然掌握了地书，学习天书也有许多帮助。”

将夜食髓知味，问道：“是故吉凶,者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。这话是什么意思呢？得失和吉凶有关系我知道，可悔吝和忧虞有什么关系呢？变化和进退又有什么关系呢？”南生不徐不疾的解释道：“这三个道理，就是最高的人生哲学，也就是政治哲学。我们知道，宇宙间只有两个现象：一个吉，一个凶。那么吉凶又是怎么来的？好与坏是怎么来的？是人为假定的。人类心理自己反应得失的一种现象，就成为“失得者，吉凶之象”了。譬如我想赚钱，钱到了我手，就是大吉大利；钱不到我手或失掉了，这就是凶。所以吉凶是人类心理相对的一种反应，天地间没有所谓绝对的吉凶，也没有绝对的是非，也没有绝对的好坏。这是指形而上者而言。

所以形而上者“没有”，形而下者“有”。有是哪里来的？是由人类心理来的。吉凶是怎么产生的？也是从人类心理的判别而产生的。譬如说青年人谈恋爱，谈到最热烈的时候很得意，但你不能就认为是吉。表而上看来很得意，事实上，说不定失意已暗伏在里边了。现在觉得很好，到时候分开也很痛苦啊!我常常说一个人求生不易，但求死也很难。想死还真不容易呢，跳水太冷，上吊很闷气……没有一样好受的。这些是非好坏都是从心理现象来的。

同样的，吉凶也是一种心理现象，一种失得的心理现象。我常说你学了《易经》以后就不要卜卦了，因为八八六十四卦没有一卦是大吉大利的，也没有一卦是大凶的，充其量告诉我们“吉、凶、悔、吝”四个现象。人生也只有四个现象，这就是《易经》yin阳的四象，所谓“太极生两仪，两仪生四象”。”