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一时之间《贞观周报》的影响力大大增强。
而世家门阀们在品味这篇“社论”的内在寓意以及题外之意的时候亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是房俊似乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……
这小子到底在搞什么？
难道真的是畏惧与元氏的势力偃旗息鼓了？
亦或是就算败家也要败出一份与众不同的风采也得弄出一个花团锦簇博得一声喝彩？
但是无论大家怎么猜测房俊就是一点动静都没有……
一周之后《贞观周报》第二期如期而至。
这一次的焦点已然毋须提醒买到报纸的人第一眼就看向主版的“社论”。
这一次担任主笔的不是孔颖达但是名气却丝毫不差！
当代大儒、太学博士、贾公彦！
此人祖籍唐州永年。既是儒家学者、经学家、又是“三礼学“学者学贯古今才通天下撰有《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷文名播于五湖四海！
贾公彦精通《三礼》不仅《周礼义疏》即是由其负责编撰还选用郑玄注本十二卷汇综诸家经说扩大为《义疏》五十卷体例上仿照《五经正义》。《仪礼义疏》也是由此公编撰采用北齐黄庆、隋朝李孟愆两家之疏定为今本依郑玄之注。
若是单论著作之多寡尚在孔颖达之上！
而贾公彦的这篇“社论”名为《德惟善政政在养民》……
这句话出自《尚书-虞书·大禹谟》。
其原意是说德政才是好的政治政治的最终目的在于养育人民。
不过其宗旨却是传播“君以民为本”和“国以民为本”的思想这是始于孔孟而贯穿于整个封建时代的主题思想。
文中说在孔子、孟子时代及秦汉以后两千多年的君主专制时代虽然仍有“君权天授”的“天命”论影响但在君民关系、国民关系上明确地强调了人民力量的重要作用。
孔子提出了“仁者人也”“仁者爱人”“为政在人”“为政以德”“民无信不立”“修己以爱百姓”等思想命题奠定了儒家的民本思想传统。孟子进一步提出“民为贵社稷次之君为轻”和“得乎丘民而为天子”的命题形成了后世“民贵君轻”的仁政思想传统。
孟子赞赏汤武革命称汤武诛杀桀纣是“诛一夫”董仲舒提出“有道伐无道此天理也”的命题说明儒家民本思想传统的革命性即失德者被人民推翻以致改朝换代的合理性。
文章花团锦簇、严谨整肃字字枢机鞭辟入里。
不少人就琢磨出味儿来了……
从“民惟邦本本固邦宁”转而到“德惟善政政在养民”这其中看似有些转折生硬前者乃是夏商周之时的民风国政后者是孔孟以降的政治潮流但是两者却有着共同的主体——以民为本！
大唐征战四方虽然武功赫赫战无不胜然则前隋末年天下动荡遗留下的旧伤未愈多年兵戈南征北讨又添新伤人口已然远远跟不上发展的速度。
《贞观周报》的两篇社论正好符合当下的社会现状立即便得到各界有识之士的共鸣。一时间关中处处尽皆宣扬“以民为本”之思想希望皇帝能够鼓励生养帝国能够繁衍生息……
一股前所未有的重视人口生息的潮流被这两篇文章极快的鼓动起来渐成风潮！
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