刘瑞明提示您:看后求收藏(南斗星文曲星武曲星魁星,刘瑞明文史述林,刘瑞明,新笔趣阁),接着再看更方便。

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能,避免出现内容无法显示或者段落错乱。

“魁星”一般是泛说文才,但星占术中也特指一定的时间。《珞碌子赋》:“魁星若也逢官位,定是神童眼隐贵。”意思是:一个人生在“魁星”之日,再加上他的眼睛有福禄相,他在娘胎中已是吉相,一定能在神童科中中举。神童是天生聪明,多读会做诗文的儿童。唐宋时特设神童科。十岁以下,能读通一种经书,或对《孝经》《论语》能读通十篇的,授给官位。

所谓魁星日,是指六十甲子顺序中从第40到第50的这十个干支日子,即:甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。所谓眼的福禄相,是指眼长得长而清,面相术中特称“官学堂”。这当然是无稽之谈。这十个日子出生的孩子多得不计其数,而眼睛长而清却是个灵活没有固定标准的说法。古代登神童科的寥寥无几,就证明了相面的骟人。如果你是这个日子出生的,相面的人往往从眼不长或不清上来排除。外地来的相面者却往往说你必中神童科,骟得你高兴而多给酬谢钱之后,他又另走他方。你不能中童子科,又能把他怎么样呢?况且读不了那么多的书的孩子更多,根本不知道,或不相信这种算命。

总之,最早的南斗六星叫文昌宫,是结合天文而人设的“政治神”,是警戒国家的领导阶层的,可以说是笼统的“天神、天帝”的分职、专职神。它是自然神,又与风雨江河雷电等自然神不全一样,即在客观自然界没有对应的实体,是假托星象的观念神。

由于“文昌宫”之名以及主长寿、太平的神职,渐次向一般的世俗化转移,“文昌”从字面定位于文章及文人之命运,又有了文曲星一名。从而与北斗星纠葛为魁星,与白虎七宿的奎星纠葛。魁星与金星结合,再歧出武曲星。在此过程中又附会出人格神张亚子。这一区系的神,经由了几种曲折,主要的机制是人们借用语言手段造神,观念神从而具体化,趣味化。

福、禄、寿三星是天上什么星

现在一些地方饮酒划拳时,表示数目“三”的口彩词,是“三星(高)照”,意思是:祝愿福、禄、寿三星的光辉照耀着你和我。

福、禄、寿三星的说法始于明代。李东阳《三星图歌寿致马太守》:“福星雍容丰且都,翩然骑鹤乘紫虚。禄星高冠盛华裾,浮云为驭鸾为车。寿星古貌长骨颅,渥丹为颜雪鬓须。”所谓“三星图”,是画的福禄寿三位天神。容貌丰满福态的是福神,高冠华服的是禄神,白发红颜,颅骨长的是寿神。用“三星”称三位神灵,自然是说由星星化身为神灵。今时春节所贴的“福”字上正画着这三位神。

这福、禄、寿三星各是天上的什么星呢?

先说寿星。

这个称名很早。《史记.天官书》说汉代时雍地祭“寿星祠”。《索隐》注解:“寿星:盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿。”

《史记.天官书》说二十八宿的白虎星座的东面有一颗狼星。“狼比地有大星,曰南极老人。老人见,治安;不见,兵起。常以秋分时候之于南郊。”是说秋分之时的夜晚出现于南方天空。正常出现时,天下治安太平;看不到时,有军事战乱。《正义》注解说:“见,国长命,故谓之寿昌,天下安宁;不见,人主忧也。”自然,这本是远古的政治家借用天象来警戒国君的办法,可称巧智而用心良苦。

这颗星,现代天文学的称名,叫做“船底座a星”。是全天第二亮星,白色,星等-0.733。距离196光年。位置赤径6时22.8分,赤纬-52°40'。到公元14000年时,织女一(星名)将转为北极星,而老人星将成为南极星。

本来是用此星的明亮来比说国君和国家的寿昌,含有政治意义,后来民俗把“寿”用以泛指人,是一种趣味的说法。唐代时已有这种祝寿的“寿星图”。李洞《终南山二十韵》:“时时献君寿,不假老人星。”是说为你贺寿,就不用寿星图了。宋代魏泰《东轩笔录》卷八:“陈恭公初罢政,判亳州。年六十九,遇生日,亲族往往献老人星图以为寿。”

寿星是有星体实指的,福星又是哪颗星呢?人们很陌生。

《汉语大词典》“福星:1指木星。古时木星为岁星,所在主福,故称。李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》:‘东有青龙西白虎,中有福星包世度。’2比喻能给人家带来幸福、希望的人。”《辞源》相同。但这第一义是错误的,例句也是错误的。

岁星异名有应星、纪星、经星、摄提、重华等等,没有什么典籍说又有“福星”之名。岁星“所在主福”的说法也不合古代星占理论。《史记.天官书》:“察日、月之行以揆岁星顺逆。曰东方木,主春,日甲乙。义失者,罚出岁星。岁星赢缩,以其舍命国。所在国不可伐,可以罚人。……赢,其国有兵不复;缩,其国有忧,将亡,国倾败。其所在,五星皆从而聚于一舍,其下之国可以义致天下。”《晋书.天文志》:“人主之象也。**明,光色润泽,德合同。又曰,进退合度,奸邪息;变色乱行,主无福。又主福,主大司农、主齐吴,主司天下诸侯、人君之过,主岁五谷。”可见岁星的不同情况是国君福祸的预兆,不是对黎民百姓而言。不是说“所在主(众人)之福”。

再说,李商隐此诗在《全唐诗》中两收,另一处题目仅作《无愁果有愁曲》,仅“中含福星包世度”句中“福星”另作“福皇”的不同。全诗并未说到谁有什么福。而诗的题目特言“果有愁”。诗的最后部分是白杨别屋鬼迷人,空留暗记如蚕纸。日暮向风牵短丝,血凝血散今谁是?”正与“有愁”相承应。

近人叶葱奇《李商隐诗集疏注》研究:此诗写北齐后主高纬荒淫黑暗,被臣下篡位,建立了北周,他被俘而死时的感触如何,今时他的坟墓何在,又有谁知道呢?以咏史而警世。所言甚确。则高纬及这样的国君无福可言,所以“福星”当是“福皇”之误,句当标问号。“东有青龙西白虎,中有福皇包世度?”是说:处在如龙虎般的野心大臣之间,他会是统世的有福的皇帝吗?所以此孤例不能成立。

“福星”词的确切例句始见于比李商隐迟后的罗隐《寄酬邺王罗令公五首》之四:“水云开霁立高亭,依约黎阳对福星。只见篇章矜镂管,不知勋业柱青冥。早缘入梦金方砺,晚为传家鼎始铭。鹤发四垂烟阁远,此生何处拜仪客。”诗颂其人有福命。“命”与“性”同,所以是仿“寿星”词,把“福性”谐音巧说成“福星”,与天上之星根本没有对应关系。人们说某人是老寿星,也不是说他是天上寿星转世,而是巧说他寿性(寿命)长。“福星”一词时间很迟,例句极少,说明是仿词。

《警世通言.福禄寿三星度世》的故事是:延寿司一位仙官与寿星所骑的白鹤、天上的鹿、绿毛龟玩耍,懒惰正事,都被谪下凡。他们四人之间形成矛盾和斗争。最后由寿星现身为老人,大喝“畜生不得无礼”一句,白鹤、黄鹿、龟都现了原形升天。这个故事与题目《福禄寿三星度世》很不对应,附寿星外,那位仙官、白鹤、黄鹿、绿毛龟,共是四个,小说也没有说哪个是福星、禄星。作者冯梦龙虽熟悉民俗典故,要使用“福禄寿三星”的民俗说法,也不知福星、禄星是天上的什么星,只好胡乱拼凑出黄“鹿”、“绿”毛龟,似乎与“禄”对应,但又不是星,而“福星”却丝毫与它们不沾边。这说明并没有什么星星是“福星”、“禄星”的说法。

《金瓶梅》第12回,西门庆听了妓女李桂姐的话,要了潘金莲的头发。李桂姐把它踩在鞋内,意欲践踏而破坏西门庆对潘金莲的爱。潘金莲意有所失,便让刘瞎子来算命。瞎子说:“娘子这八字中虽故清奇,一生不得夫星济,子上有些妨碍。……夫星难为,克过两个才好。”其中的“夫星”即“夫性”的谐音,句言丈夫的命运不好,早死。可见迷信职业者为骟人,把“命”变成“性”作中介,从而胡扯到“星”上来。用天上星象来算命,他们美其名叫“星命占”,说穿了其实就是从“性命占”来附会的。小说这一回结尾时,作者是这样写的:“古人有四句格言写得好:堂前切莫走三婆,后门常锁莫通和,院内有进防小口,便是祸少福星多。”是说不要相信各种算命的胡说,便祸少福多。此处“福星”也正是“祸性一福命”的对比关系,而不是有许多颗什么福星。即令福星是岁星即木星,但木星只有一颗,怎么会说到“多”呢?

至于福禄寿三星中的所谓“禄星”,从来不见单用的这一个词;更没有什么人或什么辞书解释它是天上的什么星,因为也是实际上没有这样的事理。也是由“禄命一禄性一禄星”而变换成的说法。

古诗文中有常见的“三星”词,古代天文学中的“三星”也是各种不同的指称。民间或将牵牛星称为“扁担(三)星”。猎户座中央三颗明亮的星,冬季天黑时从东方升起,天将明时在西方落下,民间以此三星方位和高低估计时间。总之,“三星”是个民间常说的词。“寿星”是实有的,为时甚早。唐代时有了把“福性(福命广巧说成“福星”的词语,明代时便添加上“禄星”的一意,凑合成《福禄寿三星图》的祝贺礼物。其中的福星与禄星并没有对应的天上星星。

总之,以《福禄寿三星图》向人表达福禄寿祝愿民俗,本来的机制只是以谐音作巧说,并把抽象的心意转化为具体图形,体现了智慧和艺术的欣赏。但是迷信的人把虚义的艺术手段坐实为天上的星星,反而不能自圆其说,堕入鄙陋庸俗。《汉语大词典》对此不能细作分辨。

迷信职业者用语文手段把某种事物附会为天上的“星”来吓人骗人,又如”白虎星”、“青龙星”。

《中国性百科全书》的《性风俗编》有《白虎与青龙》一条,全文如下:“阴毛阙如,谓无毛症。女性患无毛症,民间俗称‘白虎’;男性患无毛症,民间俗称‘青龙’。阴毛同汗毛、胡须一样,由于个体差异存在着有与无、疏与密的不同。而阴毛的发生受性激素的制约。一般女子在11-12岁,男子在14-15岁时,随着卵巢和睾丸不断发育成熟,开始分泌性激素,以剌激阴毛囊细胞内的一种特殊蛋白质(受体)而开始生长阴毛。当阴毛受体不健全时,阴毛则稀少、柔软,若生长受体阙如,则呈现无毛症。一般女性无毛症大多是生理性,其体内没有重要病变,也不影响健康和生育。但亦有因疾病引起者,如产后大出血、休克等引起脑垂体的坏死或动脉血栓的形成,而出现垂体功能的减退,女性常发生毛发的脱落,尤以阴毛、腋毛更为明显,眉毛亦可脱落。男性常见胡须稀少、阳痿等。但民间有认为‘白虎’或‘青龙’均为不祥之兆,有‘患女克夫’,‘患男克妻’的说法,这是一种荒谬和迷信的认识。”

这一段文字把有关阴毛的科学道理讲得很清楚。民俗研究则应当探明为什么会有“白虎”、“青龙”这样奇怪的称名。

沈明《太原方言词典》:“白虎精:迷信指不长阴毛的成年女性,认为这种女人妨祖克夫,会带来厄运。”

贺巍《洛阳方言词典》:“白虎:女人无阴毛。”

也都避言原因。陕西、甘肃一些地方叫做“白虎星”。

其实这个秘密不难揭破。“白虎”是由“白户”谐音隐实示虚,设难成趣的说法。“户”即女阴的另一说法“**”。“户”指孔、口。“白”是“清白”、“空白”义,指没有(阴毛)。而“青龙”又是“清龙”的谐音,“清”也是清白义,指没有(阴毛)。龙,犹蛇,指男阴。“龙”也可以是“隆”的谐音,指突起的男阴。

民俗语言中把许多不是龙不是虎的事物有意用“龙”、“虎”趣说。此各举一例。

尹世超《哈尔滨方言词典》:“白虎嘴儿:成年男子不长胡须的嘴。”自然不是以白虎的嘴作比喻。一切老虎、猫、鼠等,都有“胡须”。此“虎”由“胡”谐音趣说,而“白胡”又指没胡子。白手起家,是空手。白契,是没有盖印的契约,区别“红契”。白种田,是不施肥而种。这些“白”都是空白、没有的意思。不长阴毛的女阴与不长胡子的嘴,都用“白虎”来趣说,汉语真神奇,人民群众真有诙谐、幽默的创造性。

一只眼瞎的人,人们都谑称“单眼龙”。为什么会以龙作誉呢?没有把正常的人叫“双眼龙”的对比前提,这意味着此“龙”是假说,它是由“窿”谐音的。“单眼窿”即只有一只眼是个窟窿,透明正常,对比出另一只眼是实的,不透明,是瞎的。耳朵、鼻子不灵,俗语说成“实着呢”。应看见什么而未看见,一字不识,俗语也讥说成“眼睛实着呢”。湖南吉首方言另叫的趣名却是“一只虎”,便是“虎、糊”的谐音:那只眼睛被糊住了。两相对比,可见“龙”与“虎”都是虚假的趣说,殊途而同归。

迷信职业者把“性”或“形”谐音说为“星”来骗人的例子很多,现举示一些作对比。

葛洪《抱朴子内篇.塞难》:“命之修短,实由所植;受气结胎,各有星宿。……命属生星,则其人必好仙道。……命属死星,则其人亦不信仙道。”其中“受气结胎”是说秉受的天性,这是平实说法,但笔意一转,暗度陈仓,偷换概念,便成了“各有星宿”,又分为“生星”、“死星”,但不能说出天上哪两颗星星分别是“生星”和“死星”。如果真有这样的星星,主管世上的人信仙或不信仙,那不信仙道也就是合乎天意的。为了宣传迷信而编造谎言,结果顾此失彼。

风水家把宜于埋葬的五种好风水的山叫“五势”即五形,又神秘的叫“五星”。外观圆形叫金星,直形叫木星,曲折形的叫水星,尖形的叫火星,方形的叫土星。又繁衍成“九星”。具体名目是:贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星。又有异名为:太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。都是用“星”掩盖“性,,或“形”来骗人。

风水术又把坟山前面的小山叫做“官星”,把坟前河流中的石头叫禽星、兽星。道家说辟谷绝食修炼成仙,可身轻飞行。由“行”而再谐音“星”,竟说可以飞到金木水火土等五星上去,叫做“飞登五星法”。相术家把耳朵叫金星或木星,把口叫水星,把额叫火星,把鼻叫土星。如此等等,都玩的是同一套把戏。这后一组例子却连“形”、“性”、“行”之类的依附也没有了,只是看中“星”可骗人。

迷信说的许多虚假的“星”,可以说是:人造伪星。所谓福星、禄星,只不过是利用了人们的希望而已。

迷信把星星与人的祸福联系,最有影响的是所谓彗星预兆灾晦。彗,本是指扫帚。上部两个“丰”的第一个横笔,在篆体是两端向上弯曲形状,是竹枝的小分枝向上的象形。两个“丰”表示把许多竹枝扎成扫帚。“彗”字下部的“彐”,是篆体“又”字的楷化,本指右手,泛化为指手。“彗”就是手拿的扫帚,也指扫。彗星是绕太阳运行的一种天体。近太阳时,尾部由极稀薄的气体与尘埃组成而也发光,肉眼看整体像是扫帚。口语就叫扫帚星。古代从彗星有相反的两种附会人事的说法。《左传.昭公十七年》:“彗,所以除旧布新也。”见到彗星预兆弃旧立新,这是吉。《管子.轻重丁》:“国有彗星,必有流血。”这是凶。由于把“彗星”谐音为“晦性”,于是民俗就说预兆灾祸。既说吉,又说凶,可见都不是有实际道理的。不过后来灾晦一说甚嚣尘上,掩盖了吉祥一说。

本章未完,点击下一页继续阅读。

武侠修真小说相关阅读More+

星空武祖

山上一棵树

阴间那些事儿

奔放的程序员

丑颜倾城:废材二小姐

红音

冷王溺宠妻:倾世御兽狂妃

白素素

混世狂兵

零零猫

剑道之皇

一叶障目