三太岁迷信的新载体

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本没有太岁一星，迷信却说它会祸害人，已可见迷信职业者的无知，或虽知而有意骟人。更为骗人的是，到了唐宋时代，又把无有的太岁一星落实为地中的一种“怪物”，成为新的实证性载体。

《酉阳俎杂记续集.支诺皋中》：“莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，尝于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填。其肉随填而出，丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”

唐代的《广异记》中说：晁良贞不怕鬼，每年都在太岁方位上挖地。有一次挖出一个肉块,他用鞭抽打了几百下，就扔到大路上了。当夜他让人到所扔的地方去暗听。三更后，有坐车骑马的人来问：“太岁兄，你为什么要受他这样的辱打呢？为什么不向他报仇？”太岁回答：“那人正是血气强盛的年岁，我也没办法。”第二天再去看，太岁却不知哪里去了。

又说：有个姓李的也不信太岁，一次挖土见到一块肉。人们传说：见到太岁，鞭打一百下，就会免祸。李某就地打了九十多下，太岁忽然飞起不见了。李氏一家七十二口，死得只剩一个小儿子。而这个小儿子，还是他们早让人装成鬼，偷着领出去躲藏起来的。

又有一条：有个人也挖出太岁，“大如方，状类赤菌，有数千眼”。他们不认得，放在大路上问人，有个外国僧人说是太岁，叫赶快埋了。便急忙埋在原处，一年之间，一家人都死完了。

《酉阳杂俎》又说：有一家打墙后，晚上墙倒了。又再打墙，未打成时，给雇工正在作的米饭忽然全都溅出来落在墙上，而且铺的很匀称，没有一粒米是重叠的。马上设祭祝告，才没有发生其他灾祸。

《太平广记》一书把这种故事都归在《妖怪》一类，说明宋代人对“太岁”的不理解和害怕。宋代以后仍然如此，也有类似的志怪故事。金元时代的诗人元好问《续夷坚志.卷一.郑叟犯土禁》一条说：

河南省平舆县南面函头村的郑二翁，是个脾气倔强，不相信太岁禁忌的人。他在院子东南方向要修盖房子，有人劝说：那正是太岁头上，不敢动土呀！他说：“我就是太岁，还怕什么呢？”挖地不到二尺，有女人红绣鞋一双，雇工都不敢再挖。他烧了这双鞋，让继续挖。又挖了二三尺，却有一条黑鱼，他又把它作菜吃了。不到十天，他和家中十几口人、十匹马、四十匹牛，全都死亡。下馀的人急忙搬到别的地方，才免一死。

这个故事显然是为宣传太岁迷信编造的。用绣鞋、黑鱼代替太岁。但是：太岁是神或鬼，或者可藏在土中，又为什么把女鞋、黑鱼放在地下呢？鱼在地下竟然不腐烂，还能吃？

同书同卷《土禁二》：

“乙已春，怀州一花门生，率仆掘地，得肉块一枚，其大三四升计。以刀割之，肉如羊，有肤膜。仆曰：‘土中肉块，人言为太岁，见者当凶，不可掘。’生曰：‘我宁知有太岁耶？’复令掘之，又得二肉块。不半年，死亡相踵，牛马皆尽。古人谓之有凶祸，而故犯之，是与神敌也。申胡鲁邻居亲见之，为予言。”

挖地出现所谓“肉块”样的东西，可能是真实的。但死人、死牛马的事，必是迷信的人假编的。这类故事，有时间，有地点，有当事人的姓名，有亲眼见到的人，好像是真的，其实都是虚假的，说假的人知道，几百年之前的事，谁也无法查证。

同书《土中血肉》条：

“何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里，庭中尝夜见光。信叔曰：‘此宝器也。’率僮仆掘之，深丈馀，得肉块一，如盆盎大。家人大骇，亟命埋之。信叔寻以病亡，妻及家属十馀人，相继殁。识者谓；肉块，太岁也。祸将发，故光怪先见。”

这则故事的作假：一，“恶有恶报”，但何某人无恶行，为什么得此恶报呢？二，他又不是有意在太岁头上动土，而且马上掩埋了太岁。三，肉块样的东西不会发光，更不会冲破一丈多深的土，射出地面。

从所有这类故事可确知的是，古人在地下会挖出如肉块的东西，叫成太岁，有不怕太岁的人。动土中见或未见到太岁，都会有与因其他原因死亡相巧合的，迷信或好事者便编造出因见太岁而人死畜亡的故事。唐代才有这种故事，说它是妖怪。

四对“视肉”原本的科学认识

王充揭露太岁方位不修建等迷信时，未言太岁是地下肉团，说明当时不把这种肉团当作凶兆，也就不叫太岁。恰巧相反的是，在汉代之前及以后的魏晋时期，把它叫“视肉”、“聚肉”，并且认为是吉祥之物，可食。

汉代的《山海经》是记叙先秦神话及奇物异产的，其中就多次记载了这种“视肉”。《山海经.海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾处葬于阴。爰有熊、罴、文虎……视肉。吁咽、文王皆葬其所。”晋代郭璞注：“聚肉，形如牛肝，有两目也。食之无尽，寻复更生如故。”郭璞《山海经图赞》又说：“聚肉有眼，而无肠胃。与彼马勃，颇相仿佛。奇在不尽，食人薄味。”《山海经》中记载，共有十三处地方都有视肉，而许多地方是尧、喾(尧的父亲）、颛顼等上古著名帝王的葬地。同时在这些地方都还有玉、凤凰、不死之树等多种祥瑞之物。自然，视肉也是一种祥瑞之物。

称为“视肉”，是说它看起来像肉，而不是肉。称为“聚肉”，是说好像一团肉。这是说颜色或白或红，有弹性和黏性。又说可食，而且“食人薄味”，即清香好吃，吃惯后反而觉得正常性的食物无味。又说它像赤菌和马勃，而马勃方言或叫马屁泡，也是菌类，圆或扁形，长在阴湿地方，中药用以止血，是菌类。

郭璞《江赋》：“尔其水物错怪，则有……玉珧海月，土肉石华。”玉珧、海月是蚌类，石华是藻类。唐李善引《临海水土物志》：“土肉，正黑，如小儿臂大，长五寸，中有腹，无口目，有三十足，炙食。”土肉，当也是对“视肉”的另一叫法，土中之肉。

隋代的《白泽图》另叫为“封”。《本草纲目.兽部.封》：“〔时珍曰〕按，（宋代)《江陵几杂志》云：‘徐积于庐州河次得一小儿手(按，原将‘手’字归下，误），无指无血，惧而埋之。’此《白泽图》所谓‘封’，食之多力者也。”又引明田汝成《西湖游览志余》卷二六《幽怪传疑》：“董表仪，家住沙河塘，欲撒屋掘土。术者言：‘太岁方，不可兴工。’董不信，既而掘深三尺，得一肉块，漫漫然。人言得太岁也。董深悔恶，投诸河，后亦无害。”又引《山海经》“视肉”及郭璞注言“聚肉”。最后统言：“此即封类可食者，但人不知耳。”而对于本文前叙的“土肉”言：“此又虫鱼之属，类乎封者也。”

按，另名叫为“封”，应是“坟”的别写，意思本是土堆，此指土中的肉块。这是从古代的所谓“坟羊”而起名的，详见《文学论集.确释“坟羊”及其系列词语》。

这一系列故事说明，生长在地下，常被人偶然挖出，俗称可致病丧命的“太岁”，实际是一种菌类，可食，使人多力。这与先秦时认为它是祥瑞之物，在圣人尧、喾等的墓地与玉、凤、不死之树共生的神话称誉说法是相一致的。这些故事充分对比出，唐宋以后把这种菌类与对天文学中的“太岁”禁忌汇合成为一种新的迷信，二者相得益彰，“太岁头上不得动土”之说在民间甚嚣尘上，正是因为附会了土中实证性载体。

五破除千载迷信，认识更达科学

地下“太岁”的蒙冤终于有了接二连三的难得的机遇，千载迷信返璞归真，人们认识了庐山真面目。