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2寂魄即没有什么表现或反应的魂灵,是对梦不到已死亲人的遗憾说法。这正与变为湿灰相矛盾。而且,人未死,魂魄怎会化为湿灰?

3焚尸扬灰是泄愤之举,并非为了阻止魂灵聚合。

4保存火化的骨灰不是为保存魂灵,而是表示依恋和怀念。

5二次葬骨灰是事之必然,也不是保存魂灵。

其实,说骨灰有魂灵也是鬼神观念,不必如此曲证。但是,此文却又把骨灰有魂灵变成了草木灰有神秘性,也是法宝。下面辨析这种法宝的例证。

(一)占验节气。古人把苇膜灰放在律管中,按灰飞出的情况测节气的变化,叫“候报”。这是有科学道理的,一切过程都明明白白,没有遮隐。从无人说它是迷信的,神秘的。此例纯误。

又例,《淮南子》有用画灰来制造月晕的方法。按,《淮南子.览冥训》:“画随灰而月运(晕)阙,鲸鱼死而彗星出。”是说:月晕主有敌人包围,用灰画一个圈而留个缺口,月晕圈也就出现缺口,包围就会被冲破。这是神秘的,但在于这个说法,而不在于灰。在地上画大圈要感应天象,用灰画是首先的方便用物,古人也没有说感应的原因在于灰。

(二)祈年祝吉。江南农民除夕用灰画米囤、元宝。或:二月二龙抬头之日,用灰画粮囤、钱柜,叫“打囤”。或把炉灰撒在粮囤上,再撒粮食,烧香,或叫“填仓”。或用薄布包灰在地上或门上拓留灰印,叫“印灰”。都是祈丰年的民俗。

这些民俗中的灰似乎都有神秘性,此文却未揭明来源。这是“打灰堆”的变衍。“灰”是农家烧柴之灰,作肥料用。本原故事正作“打粪堆”。

《太平广记》卷二九二《欧明》(出《博异录》):欧明得名叫如愿的神女之助,成为富人后不再爱他。岁朝要打她,她走入粪堆,上有昨日除夕扫除的薪柴。欧明说:“你能再使我富,就不再打你。”由此,“今世人岁朝鸡鸣时,辄往捶粪,云使人富。”后来时间提前到除夕。范成大《腊月村田乐府.打灰堆词》:“除夜将阑晓星烂,粪扫堆头打如愿。”

这个故事又源于梦占。《晋书.殷浩传》:“或问浩曰:‘将莅官而梦棺,将得财而梦粪,何也?’浩曰:‘官本朽腐,故将得官而梦尸;钱本粪土,故将得钱而梦粪秽。’时人以为名言。”敦煌本《新集周公解梦书》:“梦见路上屎尿,大得财。”斯六二?卷《解梦书》:“梦见粪污衣,得财。”

这一梦占的实际神秘所在,是“棺”谐音“官‘粪”谐音“丰”,指财丰。殷浩的解释实是借题表白他的清高:视官为朽腐,钱为粪土,故时人以为名言。对梦象的解释正确,说不上是名言。

应是先有这种梦兆,文人再由此拟出如愿的故事,特意让她真的入粪堆。由此故事的影响,有了打粪堆、打灰堆的民俗。柴草灰是钾肥即同于粪,粪是秽物,“秽”也会回变为“灰”。打粪不雅,变为打灰堆。清代时江南又变为以灰画粮囤、元宝、钱柜之类。原故事在正月初一打灰堆一节,在许多地方又衍化成此日不扫地、不倒土,即不使钱财出门。至于二月二日画灰囤,却是把此日撒灰防害虫的另俗与打灰堆混为一体了。所以,灰本身不是法宝,谐音遮隐后才使它神秘化的。

(三)驱虫禳毒。此指二月二、五月五洒灰驱毒虫的多种民俗。然而这是合科学道理的,不属于神秘文化。

《周礼.秋官.赤犮氏》:“掌除墙屋,以蜃炭攻之,以灰洒毒之。”又《蝈氏》:“掌去蛙黽,焚牡菊,以灰洒之则死。”可见是历史很久远的。

蜃炭即蚌壳灰。炭,指有烧不充分的块状。它与草木灰都属碱性,略同石灰,古代广泛用来杀虫。

(四)治病。例言《述异记》叙一道士饮醇灰汁数升,洗肠疗疾。又例,民间以香灰治病。

按,这确是庸医及术士的神秘说法而骗人。以香灰为例,《本草纲目》只言“铁扑金刃伤损,掩之,止血生肌。”应际是应急的止血办法,又因是燃烧香料而成,是干净的,没有副作用,是合宜的。

草木灰可驱虫、止血,庸医及术士便用来治其他的病。这是无知或有意骗人,更不应说是神秘的法宝。

碗筷、钱币、灯烛、箕帚和量具不是法宝——民俗机制系列谈之二

一、碗犊

《中国神秘文化百科知识》的《法宝.碗筷》:“碗筷是中国人的传统食具,又在所谓‘礼器’之列,供祭祀用一俗信以碗筷为法宝的由来或与此相关。”

礼器即上古的祭器,专指樽、彝、簋、豆之类庄重典雅的食器。普通的碗筷未获得礼器的敬称。神秘文化中的碗筷与它们的用途无关,也不全因为祭祀,机制在它们的称名或用料。《碗筷》文所叙民俗共四项,详辨如下。

第一项,“比如旧时,家族合祭后,用过的碗筷常为子弟均分,像宝贝似的珍藏起来,以为借此可得祖宗神灵护佑。”

第二项,寿宴之后,主人要向贺寿者赠碗,叫寿碗,人们以为持有者可长寿。又,高寿者去世后,丧主备多量碗筷,供助丧、吊唁者任意拿走,名叫“抢筷”,持有者可延年。

按,此两项实是同一机制。“碗”,谐音“蔓”,瓜蔓性向远处延伸而长,蔓上连连结瓜,比喻子孙繁衍、亲族壮大。《诗经.大雅.瓜瓞》:“绵绵瓜瓞,民之初生,自土沮漆。”朱熹《诗集传》:“大曰瓜,小曰瓞。瓜之近本初生常小,其蔓不绝,至末而后大。”“碗”又谐音“万”,寓万寿无疆、子孙万代。筷子古叫“筋”,而谐音“住”,指永住人间,好景常在。

家族合祭祖先和庆寿,是如此用法的两个特定条件。合祭显示团结和睦,分碗筷又不涉及遗产、价值,分而留作纪念,从而誉说祖宗佑护。所佑的不外乎是长寿和子孙传代。

庆寿不是祭祀,赠碗与抢筷,也是图吉利,并增加热闹气氛。借他人之寿祝愿自己之寿。但核心却在“蔓”、“万”、“住”的谐音机制。知道此理,便不神秘,破除了原有的迷信。

碗筷的这种民俗的特殊条件,有依附的曲折原因,不是神秘的法宝。抢筷之类,影响所至,也有偷的。或者先是偷,而后变为主人主动的赠和让公开抢。也有在婚宴上偷的。

第三项,用来占卜。《三国志.吴志.赵达传》叙赵达到朋友家,主人请吃便饭后歉意无酒。赵达精通方术,用一只筷子纵横摆布后说:你的东墙下有好酒,又有好肉,怎么舍不得呀?有的地方自己为儿女婚姻合八字。把八字写在纸上,放在筷笼中,几天来如家中平安无事,则婚姻和谐。又如,巫祝或掷碗于地,从碎块之状及数目给人占卜吉凶。

按,赵达例用筷子占卜而知主人藏有酒肉,一定是预知,不是筷子有灵气可算知。古代记数和用以计算的小竹签叫算子或筹子,也有人用此摆八卦占卜。占卜又叫算卦。筷子竹质,如算子,赵达临时用筷子比划占卜。在一定情况下,也会有人用小木棍、树枝等布卦,能说也是法宝吗?

把八字纸条放在筷笼里占合婚,也是把筷子当做算子,以“笼”谐音“拢”,指相合。即:筷笼一算拢—算合(婚)。它本身只表示“算”的操作,而另由家中其他事的顺利与否,有无镜破、碗破来断定合与否。有的迷信老人仅从镜或碗等破,就相信婚姻或其他事情不谐。可见,筷子无关紧要,不是法宝。

上古用龟甲裂纹占卜,分成瓦纹、玉纹、田纹三种,叫“三兆”。唐人即有直接的瓦卜,摔瓦而看碎块及裂纹。杜甫《戏作俳谐体遣闷》之二:“瓦卜传神语,畲田费火耕。是非何处定,高枕笑浮生。”是四川夔州(今奉节县一带)的习俗。仇兆鳌《杜少陵集详注》引玉洙曰:“巫俗击瓦,观其文理分拆,以卜吉凶。”又引《岳阳风土记》:“荆湖民俗,疾病不事医药,惟灼龟打瓦,或以鸡子卜求祟之所在,使俚巫治之。”掷碗又是掷瓦的代换。龟、瓦、碗、神秘载体变,而机制相

一。神秘在机制,而不在载体,载体不是法宝。

第四项,用来招魂、驱鬼。方法是碗中注水,用几只筷子并在一起,让立在碗中。筷若不倒,小孩受惊之魂便招回,又把筷放在孩子枕边。按,筷子的神秘作用有二。一是等于算子,先算魂失在何处;一是谐音“住”,指把魂招回家住下,或把鬼怪拉住、镇住了。至于用水,却是为了便于三只筷子湿后易粘在一起,底部面积增大后易立住。但甘肃陇东民俗却是水中洒盐、醋、酒、面;施术者口中有词:“外来的野鬼,你吃好了,也喝好了,我送你上路,到别家去吧。”盐,实是“嫌”的谐音,表示对鬼的嫌憎。

可见,所谓碗筷的法宝作用,及来源于作祭祀的礼器,是论者想当然的误释,与神秘文化的网络全无瓜葛。

二、钱币

同书《观念篇.法宝.钱币》言:“钱是法宝,且功能齐全,神通广大。”“从神秘文化的角度来考察钱之充当法宝的依据,要撇开货币拜物教思潮的影响也是不可能的。我们尤其应该注意到,古代中国货币的通行样式,又是传统敬天思想的物化。”所谓钱币通行样式,指《钱神论》:“钱之为体,有乾有坤,内则其方,外则其圆。”即有的铜钱内有方孔,而整体是圆形。而古代认为天圆地方。《钱神论》:“其积如山,其流如川,动静有常,行藏有节。难朽像寿,不匮像道,故能长久,为世神宝。”这本是说有钱能买鬼推磨,什么事情都可办到,并不是说钱是神秘的“法宝”。但此文引述此语之后却说:这一段话对钱的神秘法宝作用,“不都是歪打正着,缕缕述理吗?”

金钱崇拜与所论民俗无关,否则,金银、纸币为什么不作法宝呢?外圆内方的钱形,《钱神论》说成“有乾有坤”。而“乾”是“钱”的谐音,“坤”实是“孔”的谐音而与“乾”对应,并不是指“地”。古人只说天在上,地在下,并不知而不说天在外,地在内。“有乾有坤”实是说铜钱有孔。古钱的形状不是神秘作用的原因。

实际原因有二。一是古钱上铸有文字,多为篆体,或更古老的文字,与符箓上的字类似。符箓镇鬼,鬼怕文字,所以鬼怕古钱。另一个原因,春秋战国时,人死在后口中含金银、贝、钱之类,又含饭。《荀子.礼论》:“丧礼者,以生者饰死者也。大象其生,以送其死也。”把尸体要处理得与活着一样。含贝、含饭,是“象生执也”,仿像活时吃饭与用钱。“饭以生稻,含以枯骨,反生术也。”也是希望再生之寓意。但到后来,迷信单说含贝含金玉是镇邪,或说是保护尸体不朽,从而强化了古钱的神秘性。

《钱币》文所叙神秘用途,第一项,镇邪。举例说过年给小孩的“压岁钱”便是“压祟钱”的谐音。这是对的,因为也有压在床脚下、桌下,挂在门上J要上的,是同一因子,不限于“压岁”。

但另一因子又是教育小孩把此钱积存下来以备大用,也图热闹。该文说:“压岁钱”的用字“似有借钱力压住小儿岁数之嫌”,与希望快快长大相矛盾,由此认为只有“压祟”的一种解释。这便是不知同一载体可含两个不同的因子。

第二项,祈吉禳灾。例一是有的婚俗在拜堂时,夫妇胸前各束两个银元或铜钱,叫“怀镜”。按,这显然是用圆形的钱而兼有“镜”的称名,是用两种载体强化镇邪。例二是新妇迎进门时公婆要赠“压柜钱”,以图吉利。按,此种民俗本身并没有什么神秘性,《从春宫画到压箱底》一文已有详说,请参看。

例三,日蚀时,把铜钱在砖上磨成方形,佩小孩胸前,逢凶化吉。“但何以须在日蚀时磨钱,已无从查考。”此议这是对载体再加强操作的神秘性。日蚀,俗以为天狗吃月亮,天狗甚恶毒,铜钱可感染此恶毒,强化威力,以毒攻毒。又,钱变方即正,正可攻邪,语言转换而兼语言崇拜。同一载体合事着三种神秘机制。

第三项,招财进宝。如西北有的地方用红布作三角包,装粮食和铜钱,悬挂门楼、堂屋的上梁上,使五谷丰登又招财进宝。广西一带建房,挖出墙基时,四角各放钱两枚,正面朝上,叫“放金砖”以招财。

按,装粮食是从辟婚煞的撒豆谷仿成,豆本用以让青牛、青羊和乌鸡吃,泛化成各种粮食。甘肃陇东也把此三角包缝在衣腋下而辟邪。放金砖的“砖”谐音成“金赚”,似先由商人开始的。

第四项,卜问吉凶,如金钱课。又如人生病,在房角使一枚铜钱站立,口念最近死亡的一些人的名字,念到谁的名而钱可立住,便认为是他致病,即祭奠他求饶恕。

按,金钱卜又叫“火珠林”,该文言“此俗远在先秦时已产生”,这不确。该书《预测篇.火珠林》言,“魏晋以后在占具上出现了以钱代蓍的方法,即火珠林。”这才是正确的。此补言,“火珠林”之名故作神异。火珠,即可聚光的玻璃球。“火珠林”谐音双兼“夥珠灵”,平实的意思是;它所算的众多的卦如同众多的聚光的玻璃球,可以洞见隐微而知未来。又,用钱卜致病之鬼是结合了名字崇拜的机制。

三、灯烛

《法宝.灯烛》也是未能从网络、契机上阐释。

所叙祈吉祛祸类有例:闽台一带旧时元宵节,大小姑娘都要争从灯下走过,取义便是“钻灯脚,生男胞”,求灯烛保佑找个好丈夫,生个儿子。按,这显然是把婚后求子因子提前使用,从而加上求夫一项。神秘的机制是“灯”谐音“等”和“丁”,双指未来丈夫和儿子。

所叙婚俗用灯有三项。新妇到夫家时要从一盏罩有筛子的“七星灯”上跨过,让跟踪而来的煞留在门外。又,洞房之夜龙凤灯燃至天明,保佑白头偕老。又,新妇分娩后亲友送灯,仰仗保佑小儿平安。

按,所叙苟简,不能增加新知,宜揭破神秘性的所在。洞房花烛彻夜不灭,本是辟煞,后来增附龙凤之饰以表恩爱因子。把此作用的灯繁化成七盏,是从向北斗求长生的歧向泛化而辟煞,又简化为实有一盏而存旧名。用筛是寓新妇有千只眼可识鬼怪。生子后送灯,是祝添丁。同一载体,而因子有异。

所叙用灯烛作占验物,有“灯花开,喜事来”,“火留星,一定晴”的俗谚作证。也没有触及神秘性。按,“火留星”指灯吹灭后,仍留火星,这表示空气中水汽减少,可能转晴。这是有科学性的,不带任何神秘性。而“灯花开,喜事来”是从“灯花开,客人来”泛化的。空气中水汽转少可晴,远地客人可起身上路。这与“喜鹊叫,客人到”一样,是从事理实言的,泛化为“喜事到”便有神秘性。

四、箕帚

同书《法宝篇.箕帚》言:天上有箕星。人间簸箕形状相同,便从箕星得名。扫帚又与彗星同形状,又有了“篲”的名字。因而这两种俗物便有了两种星宿“在世间的形式化和实用化”,从而有了神秘性。但是,这完全颠倒了因果关系。只能是遥远而神秘的星星,从具体的箕与養作比拟而得名,没有箕、帚之物,不会有星的同名。这两种物的神秘性另有所主。

箕的迷信事项是“扶箕”占卜和李石《续博物志》所言“扇天卜”:让几个女孩共眠,用箕扇后,会作剌绣、抚琴、书写之状,从此便有了这种巧艺。但是,扶箕的神秘不在箕,而在作卜的巫,箕的作用只是容沙以成字迹。也可不用箕,而用沙盘或其他。箕,并非载体。而是取“扇箕”是“善技”的谐音,并非箕有什么神秘性。

帚的神秘化例子如“扫晴娘”、“扫天帚”。但,扫天帚实际一如“扫除秽气”的说法一样,把抽象变为具体,无神秘性。扫晴娘的神秘载体是“娘”,檐下的风把她吹得东飘西荡,寓含阳强阴弱而天晴。神秘来于生殖崇拜。又例:出殡前孝子用箕洒麸子在棺上,再扫到箕中,倒在粮囤中,以求发家致富。按,扫帚是一个载体,是上古“桃茢”的泛化。茢,即笤帚,神异性在以“桃”谐音使鬼“逃”。《左传.襄公二十九年》“乃使巫以桃茢先祓殡”,即其事。麸,谐音“富”。二者合成除祸致富。箕是盛麸用的,无神秘性。

五、量具

《法宝.量具》说:“尺、秤、斗、算盘之类的计量具,能当法宝用的主要原因,在于当运用阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶祸福时,往往要利用这些器物以获得量和数的数据概念,这种情况同时也就促进了器物自身的神化。”这是很不符合实际的,完全是在神秘之外隔靴搔痒。

用阴阳五行推论纯是不切事物事际的机械搭配关系,并无真实事理,更没有量和数的统计依据,从未有用尺、秤、斗、算盘的。“尺、秤、斗”是一类,源于婚礼辟煞。撒谷豆的豆谷装在斗内(也装在宝瓶内),后来变成粮食装在斗内,放在拜天地桌上。“秤”右旁“平”字,与用过马鞍的“鞍”字右旁,合成“平安”一意。这便是神秘所在,与斗、秤的计量全无关系。拜天地桌上也有放尺子的,已是近代的事,这应是不知用秤和斗的实际神秘,而作同类的仿用,也与度量本身无关。

用斗、秤、尺镇邪,等于用谷、豆。谷、豆不是普遍用的法宝,斗之类怎会反而成了法宝?

又,“戒尺”一词也许起了暗中的中介推助作用。佛教的戒师向僧人讲授戒律时,有类似官员审案的“惊堂木”的两个木块,长方形。稍大的一块在下,用稍小的一块拍打它成响声,使听者警觉注意。本应作“戒饬”,谐音趣说成“戒尺”。塾师处罚学童的木板,本也应说“戒饬”,也趣说成“戒尺”。或也作“戒方”。方,即正,戒你使正。戒,防备义,与止煞的止相通,也许因此才把量具的尺子用于婚礼的。

《量具》文所示之例,俗说商人卖物短秤少两会减寿,因为十六两的十六颗星代表南斗六星、北斗七星、福禄寿三星。但这只是一种趣说,并不具神秘性。而且秤上表示四两、半斤、十二两、一斤的,也不是一个星。又例,商业各行年终休业到年节后开业,两头要对斗、秤等有封祭和开封祭,期间再也不能触动它们。其实这是对工具设备爱护的矫枉过正。铁匠、木匠的重要工具,平时也禁别人乱动的。这也没有神秘性。

至于鲁迅《我的第一个师父》中说,拜为师的和尚赠他一物,左右缀着尺、刀、算盘。有的巫师用它们捉鬼,是从婚礼仿来的。算盘一种犹如算子,民间曾用它布卦占卜,便骗人说可驱邪。

总之上文及本文详述的各例,往往被从“常理”分析神秘性,又分不开因子、载体、操作性的不同,更未切入神秘的来由,看不清网络关系。无神秘性的,误说有神秘性;有神秘性的或未点明。《法宝》所叙的小豆、松、柏、柳、针剪、瓮罐,等等,也有此种情况。限于篇幅,不再叙及。

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